إمام الزمان

[عبدالأمير]

بسم الله الرحمن الرحيم


اللهم صل على محمد وآل محمد

في بداية مشاركتي في هذه المناره والتي أتمنى أن لاتكون آخر مشاركه أتقدم بكتابة موضوع عن إمام الزمان كما هو موضح بالعنوان :

بداية أقول :

قد وردت هذه الرواية في كتب الحديث عند الشيعة في حدّ التواتر والاستفاضة وهو كما نعلم آية صحّة الحديث من حيث الصدور ، مضافاً إلى أنّ جلّ الإسناد في هذا المجال صحيحة السند ومعتبرة وقابلة للاعتماد ، وإليكم مصادر جملة من هذه الروايات أولاً: : [ الكافي 1/376 ، 377 ، 378 ـ محاسن البرقي / 92 ، 153 ، 154 ، 155 ، 556 ـ إكمال الدين 230 ، 231 ، 375 ـ غيبة النعماني / 62 ، 63 ، 65 ، 66 ـ رجال الكشي /153، 266 ـ عيون الأخبار / 219 ، 265 ـ معاني الأخبار / 112 ـ علل الشرايع / 14 ـ ثواب الأعمال / 198 ـ بصائر الدرجات / 150 ـ الاختصاص / 286 ـ 269 ـ كنز الكراجكي / 151 وغيرها من المصادر ] .

ثانياً : إنّ هذا الحديث قد جاء في موارد كثيرة عند أهل السنة ، نذكر هنا نبذاً يسيراً منها : [صحيح ابن حبّان 10/434 ح 4573 ـ مجمع الزوائد 5/218 ، 224 ، 225 و 9/111 ، 221 ـ المعجم الأوسط للطبراني 6/70 ـ مسند أحمد 4/96 ح 16922 (ح 16434) ـ مسند الطيالسي 1/259 ح 1913 ـ مسند أبي يعلى 13/366 ح 7375 ـ المعجم الكبير للطبراني 10/ ح10687 ، 19/388 ح 910 ـ مستدرك الحاكم 8/107 ـ ينابيع المودّة /117 (1/77) وعشرات الموارد الأخرى ] .


أما السند

1 ـ (( من مات بغير امام مات ميتة جاهلية )).

[ مسند أحمد 4/96 , الاحسان بترتيب صحيح ابن حبان 7/49 ح 4554 , حلية الاولياء 3/ 224 , كنز العمال 1/103 ح 464 ].

2 ـ (( من مات وليس عليه امام فان موتته موتة جاهلية )).

[ المستدرك على الصحيحين 1/117 , مجمع الزوائد 5/218 و224 و225, الدر المنثور 2/286 عند الآية 103 من سورة آل عمران ].

3 ـ (( من مات ولم يعرف امام زمانه مات ميتة جاهلية )).

[ ينابيع المودة : 117 ] .

4 ـ (( من مات وليس في عنقه بيعة مات ميتة جاهلية )).

[ صحيح مسلم 3/1478 ح 58, السنن الكبرى 8 / 156 , جامع الاصول 4/463 ح 2065, مجمع الزوائد 5/218, تفسير ابن كثير 1/530 ].

ومعنى الحديث ان لكل زمان اماماً حقاً , يجب معرفته وطاعته والاذعان بولايته ومعاداة أعدائة , والبراءة من كل ولاية غير ولايته التي هي ولاية الله ورسوله .

وأما تحديد مصداق الامام فلابد من الاستفادة من سائر النصوص الشريفة .

امثال ما ورد عند الشيعة وأهل السنة من أن الائمة بعد النبي (ص) اثنا عشر اماماً كلهم من قريش, وفي بعض النصوص: من بني هاشم .


ودمتم ،،،،،


" اللهم كن لوليك الحجة ابن الحسن صلواتك عليه وعلى آبائه في هذه الساعة وفي كل ساعة ولياً وحافظا وقائدا وناصرا ودليلا وعينا حتى تسكنه أرضك طوعا وتمتعه فيها طويلا"

[ماهر]

بسم الله الرحمن الرحيم

اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم ياكريم

احسنت واجدت اخي القاضل / عبد الامير

فعلا (( من مات ولم يعرف امام زمانه مات ميتة جاهلية )).

جعلنا الله واياكم من العارفين بهم وبحقهم وبفضلهم

جزاك الله عنا خير الجزاء ووفقك لما يحبه ويرضاه

الله يعطيك العافيه

تحياااااااااااااااااااااااااات ي

[الزهراء]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
" اللهم كن لوليك الحجة ابن الحسن صلواتك عليه وعلى آبائه في هذه الساعة وفي كل ساعة ولياً وحافظا وقائدا وناصرا ودليلا وعينا حتى تسكنه أرضك طوعا وتمتعه فيها طويلا"
الإمام المهدي من عترتي من ولد فاطمة" فيـا ناس إن كان هذا حديث مُصرح من الرسول صلوات الله عليه وآله وسلم فكيف تنكرون وجود الإمام المهدي!!؟ وعندما تقولون بأن لم يولد!! ولكنه سيولد لاحقاً فكيف يكون ذلك وهو من ولد فاطمة؟؟ والسيدة فاطمة سلام الله عليها أنجبت الحسن والحسين فلا بد أن تكون هناك عترة طاهره إثنا عشر خليفة ليكون الإمام المهدي آخرهم .( اتركوا خرفاتكم وانظروا إلى الحقيقة والحق)

[نجف]

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صلِّ على محمد وآلِ محمد وعجل فرجهم وآهلك اعدائهم
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاتُه
اللهم كن لوليك الحجة ابن الحسن صلواتك عليه وعلى آبائه في هذه الساعة وفي كل ساعة ولياً وحافظا وقائدا وناصرا ودليلا وعينا حتى تسكنه أرضك طوعا وتمتعه فيها طويلا .
طيب الله أنفاسكم أخي الفاضل عبد الأمير , وكان شفيعك صاحب العصر والزمان (عج)
نسألكم الدعاء

[قباوي]

بارك الله فيك أخي عبد الأمير
وتعليقاً على ما ذكرته الأخت الفاضلة الزهراء
أحببت ان اوضح مسألة قد يقع فيها الكثير مناأو قد يروجها بيننا المضللين وهي مسألة
الأجتهاد مقابل النص:

ليس من حق شخص أن يجتهد في مقابل النص، فإذا كان عندنا نص صريح الدلالة وتام السند من كلتا الجهتين، فلا حق لاحد أن يأتي ويقول أنا أجتهد في هذه المسألة.

فالله عزوجل يقول: (وَأقِيمُوا الصَّلاَةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ) وهذه الاية بوضوح تدلّ على الطلب، غاية ما في الامر ليست صريحة في الطلب الوجوبي، لكن في أصل الطلب ـ طلب الصلاة وطلب الزكاة ـ دلالتها صريحة وسند القرآن لا مناقشة فيه.

فلا يحق لاحد أن يقول: أنا أريد أن أجتهد في هذه المسألة وأقول هي لا تدل على الطلب!! ليس له هذا الحق، وهذا يسمونه اجتهاد في مقابل النص.

نعم إذا كان يجتهد في الدلالة ويقول لا تدل على الوجوب بل تدل على الاستحباب، فهذا جيد، لانّ الدلالة ليست صريحة على الوجوب، أمّا أن يجتهد في الدلالة على أصل الطلب ويقول أنا أجتهد وأقول لا تدل هذه على اصل الطلب في رأيي فهذا لا معنى له، لانّ دلالتها على الطلب صريحة والسند أيضاً قطعي.
على ضوء هذا أخرج بهذه النتيجة أيضاً: ليس من حق أحد أن يقول روايات الامام المهدي أنا اجتهد فيها كما يجتهد الناس في مجالات أخرى، هذا لا معنى له، لانّ الروايات حسب الفرض هي واضحة الدلالة صريحة وتامة غير قابلة للاجتهاد، وسندها متواتر، فالاجتهاد هنا إذن لا معنى له أيضاً، فان للاجتهاد مجالاً إذا فرض أنّ الدلالة لم تكن صريحة أو السند لم يكن قطعياً، أما بعد قطعية السند وصراحة الدلالة، فالاجتهاد لا معنى له، فانّه اجتهاد في مقابل النصّ، وهذه قضية واضحة أيضاً.

وفقكم الله

أشواقي