بسمه تعالى

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

في الايات الكريمه عندما تقول (ولسوف سوف يعطيك فترضى)

والايه ( انا اعطيناك الكوثر )

هل الايه الثانيه هي مفسره للاية الاولى ؟؟؟؟؟

لان كلمة يعطيك تدل على الاستقبال وكلمة اعطيناك تدل على

الحصول للفعل في زمانه الماضي

مع التوضيح ان امكن

وجزاكم الله خيرا

الاخ\الاخت روح الهدى
السلام عليكم ورحمة الله
احدهما غير الاخر اكيدا فان اعطيناك فعل ماضي يشير الى حصول العطاء على اختلاف تفسير الكوثر ما هو.اما ولسوف يعطيك فهو صدر بسوف وهي للمستقبل البعيد يعني العطاء لم يحل بعد والذي ورد في تفسير ولسوف يعطيك هي المقام المحمود في الشفاعه فالذي ذكرته احداهما غير ماذكرته الاخرى .
والله العالم

اللهم صلي على محمد وال محمد وعجل فرجهم

وعليك السلام ورحمة الله وبركاته

اخي الكريم الرجي

قد سمعت من احد رجال الدين وهو يقول من خلال تفسير القران بالقران

ان الله تعالى قال لنبيه الاكرم ص

ولسوف يعطيك ربك فترضى

صحيح انه مقام الشفاعه كما ذكرتم اخي الكريم

ولكنه كان يقول لو سالنا القران الكريم

ما هو الذي اعطاه الله سبحانه لنبيه ص ليرضى ؟

فلا توجد ايه تجيبنا على ذلك الا قوله تعالى

انا اعطيناك الكوثر

وهومصداق لرضى النبي ص عندما اعطاه الله الكوثر

سواء تحقق لنبي ص في الدنيا او الاخره

ومن مصاديقه في الدنيا الزهراء البتول وفي الاخره المقام المحمود

وفي كل عالم من العوالم له رضى -اي للنبي ص من قبل ربه -

ولو قصرنا معنى الايه على المقام المحمود جمدنا القران الكريم

ولا صبحت هذه الايه

ولسوف يعطيك ربك فترضى

جامده لاحد يستطيع الاستفادة منها الا الخاتم وفي يوم القيامة فقط

والقران الكريم صالح لكل زمان ومكان

لذا احببت ان اعرف اكثر وخاصه اننا اول مرة نسمع منه ولم اسمع

الى الان من احد غيره

فما هو رايكم في مضمون كلامه

من جانبي اقنعني من الناحية العقليه

ووفقتم لكل خير الدنيا والاخره



وفي رحاب الامير نلتقي دائما

السلام عليكم ورحمة الله
في هذا التفسير تكلف واضح وهل يعني استنطاق القران بالقران كل ما وجدنا لفظين يشتركان في مادة واحدة لابد ان تكون احداهما مفسرة للاخرة ؟ ومن قال ذلك؟
ثم ما ذا نفعل بسوف التي تفيد الاستقبال البعيد وهي ليست ك(السين)في الاستقبال القريب ولما لايكون _وهو كائن_انه اعطاه الكوثر وسوف يعطيه فوق الكوثر حتى يرضى كما تفيده الايتين.
اما قولكم اذا انحصرت ايه في عالم من العوالم وفي وقت من الاوقات هو تجميد للقران فلا ادري ماذا نفعل بكل ايات الوعد والوعيد المختصه بالاخرة والايات التي نزلت في بعض الوقائع الخاصة ولا تتعداها الى غيرها ولو اردت ان اتي بالشواهد لذلك لابد ان اتي بربع القران.
فهل ذلك تجميد؟
ثم لوسلمنا ان الاقتصار على الرضا في الاخرة فقط تجميد _وان كنا لانسلمه قطعا_ اليس هذا الوعد للنبي ص في الشفاعه والمقام المحمود يعطي اثره في الدنيا وبعث الامل في نفوس المذنبين بسعة رحمة الله ويمنعهم عن الاصرار على ذنوبهم وتماديهم في غيهم.
والمهم بعد كل هذا ان الذي جمع بذلك الجمع الذي هو مخالف لظاهر القران الكريم لابد ان يطلب منه الدليل على جمعه وما هي القرينه داخليه او خارجيه لفظيه او عقليه؟ فانه ادعى دعوى غير مشفوعة بدليل مخالفه لظاهر القران الكريم وكل مستنده انه استند الى اشتراك مادة الكلمه اعطيناك ويعطيك.
هذا ودمتم سالميم

اللهم صلي على محمد وال محمد وعجل فرجهم

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته


احسنتم كثيرا اخي الرجي

منت اريد التاكد من صحة مما سمعت لانه هو نفسه - رجل الدين - قال البعض

يربط بينهما بهذا الرابط

ولان كلامه ليس في هذا مربالاشاره وتركها

وجزاكم الله خيرا على ايضاحكم

ودمتم سالمين معافين من الذنوب

الهي امييييييييييين يا ربالعالمين



وفي رحاب الامير نلتقي دائما