بسم الله الرحمن الرحيم

اللهم صل على محمد وال محمد وعجل فرجهم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

توجد في حياتنا بصفة عامه اشياء كثيره ولكن رغم كثرتها الكاثره

بعضها لنا اختيار فيها وبعضها لا اختيار لنا فيها

نحن ليس باختيارنا ان نختار الاب والام قبل وجودنا وليس باختيارنا ان نحدد

المكان الذي نظهر به الى عالم الوجود وليس باختيارنا تحديد الولد او البنت

الذي نريد. و ليس باختيارنا تحديد كم عدد الاولادعندنا وكم عدد البنات .......الخ



وباختيارنا تحديد السكن وتحديد الملبس والماكل وفي اختيارنا تحديد الصديق

المناسب لنا وفي اختيارنا فعل ما نريد من بعض الاشياء....... الخ


لماذا تكون بعض الاشياء لنا اختيار بها وبعضها لا اختيار لنا بها اي مسلوبي

الارادة منها تماما؟؟؟

ولكم منا خالص التحايا المعطرة بذكر الحبيب محمد واله الكرام الطاهرين

ودمتم موفقين دائما وابدا الهي امين يارب العالمين




وفي رحاب الامير نلتقي دائما

الاخت الكريمة روح الهدى
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
نظام الخلقة يقضي ما تفضلتم به لان كون الشئ معلولا لغيره يقتضي ان يكون بينه وبين علته نوعا من المسانخة وصفات العلة هي التي تقتضي ان يكون المعلول بصفات خاصة ليس له اختيار فيها .
كما ان الثلج علة للبرودة والبرودة معلولة للثلج لا يسع البروده ان لا تكون الا بارده وكذا في الحرارة والنار وفي البذور والزرع كل نوع من العلل ينتج معلولات خاصة ليس للمعلول فيها اي اختيار والانسان في جانبه الاول الذي ذكرتموه لايختلف عن غيره من الموجودات لانه تحت طائلة نظام السببية والمسببية التي اقتضته حكمة الحق تعالى وفي الموجودات التي لها شعور اسبابها اقتضت ان تكون المسببات لها اختيار في افعالهافحينما يقف بمفترق الطرق له حق الترجيح الى احدهما .
فما ذكرتم هو من لوازم نظام السببية العام الذي هو افضل الانظمة في علم الحق تعالى لانه ليس في الامكانه افضل مما كان.
ودمتم سالمين

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صلِّ على محمد وآلِ محمد وعجل فرجهم وآهلك اعدائهم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاتُه
طيب الله أنفاسكم الطاهرة مولانا الفاضل الراجي , وسدد الله خطاكم
نسألكم الدعاء

اللهم صل على محمد وال محمد وعجل فرجهم

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

اشكرك شكرا كثيرا اخي الكريم الراجي

توقعت ذلك ولكن قلت لعل هناك سببا اخر لم اعرفه

وكما اوجزتم ليس في الامكان افضل مما كان

ولكن هل نستطيع القول انه من حكمة الحق سبحانه من باب المثال لا الجزم

انه عندما يجعل للممكنات اختيارا في بعض الاشياء

وفي بعضها لا انه يريد اخبارهم انكم لن تبلغوا الى كل ما تريدون

لانه لو بلغ الانسان الى كل ما يريد فسوف يكون انسانا كاملا

لا يحتاج حتى الى الانبياء

فتنتفي النبوة والرسالة والمعاد ويصبح ما هو موجود عبثا

وهاشى لله سبحانه ان يكون عابثا وهو العليم اللطيف

وكما قال الامير سلام الله عليه عرفت الله بنقض الهمم وفسخ العزائم

مضمون كلامه لا نصه

لان من الطرق التي تعرفنا الى الله سبحانه الاحساس

بالنقص يدفعنا لأن نؤمن بوجود واجب الوجود الذاتي

صاحب الكمال المطلق اللا متناهي من جميع الحيثيات المطلقه

هذا افترض عقلي بسيط

فهل هذا الافتراض صحيحا ام لا ؟؟؟

في انتظار تعقيبكم اخي الكريم

ودمتم في رعاية الله وحفظه



وفي رحاب الامير نلتقي دائما

اللهم صل على محمد وال محمد وعجل فرجهم

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

اشكرك شكرا كثيرا اخي الكريم الراجي

توقعت ذلك ولكن قلت لعل هناك سببا اخر لم اعرفه

وكما اوجزتم ليس في الامكان افضل مما كان

ولكن هل نستطيع القول انه من حكمة الحق سبحانه من باب المثال لا الجزم

انه عندما يجعل للممكنات اختيارا في بعض الاشياء

وفي بعضها لا انه يريد اخبارهم انكم لن تبلغوا الى كل ما تريدون

لانه لو بلغ الانسان الى كل ما يريد فسوف يكون انسانا كاملا

لا يحتاج حتى الى الانبياء

فتنتفي النبوة والرسالة والمعاد ويصبح ما هو موجود عبثا

وهاشى لله سبحانه ان يكون عابثا وهو العليم اللطيف

وكما قال الامير سلام الله عليه عرفت الله بنقض الهمم وفسخ العزائم

مضمون كلامه لا نصه

لان من الطرق التي تعرفنا الى الله سبحانه الاحساس

بالنقص يدفعنا لأن نؤمن بوجود واجب الوجود الذاتي

صاحب الكمال المطلق اللا متناهي من جميع الحيثيات المطلقه

هذا افترض عقلي بسيط

فهل هذا الافتراض صحيحا ام لا ؟؟؟

في انتظار تعقيبكم اخي الكريم

ودمتم في رعاية الله وحفظه



وفي رحاب الامير نلتقي دائما

الاخت الفاضلة نجف
السلام عليكم ورحمة الله
الله يبارك فيكم ويوفقكم لخدمة الدين الحنيف والمذهب وختم لكم منه بالحسنى

الاخت الفاضله روح الهدى
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
فرضكم غير صحيح لانه نحن نغفل عن لوازم قانون العليه وهو ان المعلول قبل ايجاده هو عدم واذا كان عدم لايمكن ان يخير هل تريد ان توجد او لا؟ لانه انما يخير الموجود لا المعدوم يقول الله تعالى:
( مَا أَشْهَدتُّهُمْ خَلْقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَلَا خَلْقَ أَنفُسِهِمْ وَمَا كُنتُ مُتَّخِذَ الْمُضِلِّينَ عَضُدًا)
فهذا الامر لايمكن ان يخير الانسان به وكذلك لايمكن للمعلول ان يختار صفاته لان الصفات لابد ان تكون مشابهة لصفات العلة ولا تستطيع العلة ان تعطي غيرها.
فالله تعالى يخلق بهذه الكيفية لا لانه لايريد ان يعطي الاختيار في كل جهة بل لايمكن اعطاء الاختيار من كل جهة فهو محال والقدرة لا تتعلق بالمحال.

اللهم صل على محمد وال محمد وعجل فرجهم

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

تسلوووووووووووو

اناملك المحمديه والله يبارك لكم

في علمكم كما عهدناكم عالم على سبيل نجاة

موفقين داااائما وابدا

ولا حرمنا الله من علمكم النافع وزادكم بسطة في العلم

الهي اااااااميــــــــــــــــ ـــــ ــــــــــــــــــــن يا رب يا اللــــــــــــــــــــــ ــــه



وفي رحاب الامير نلتقي دائما

اللهم صل على محمد وال محمد وعجل فرجهم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

اذا كان ممكن منكم اخي الكريم الراجي

تزيد المساله توضيح اكثر لاني لم ادرس فلسفه ولكن افهم بعض منها

هي واضحه ولكن اريد زياده اكثر للمضمون

ودمتم موفقين دائما وابدا

ولكم منا خالص التحايا المعطرة بذكر المصطفى واله النجباء



وفي رحاب الامير نلتقي دائما

اللهم صل على محمد وال محمد وعجل فرجهم

السلام عليكم ورحمة االله وبركاته

اخي الكريم الراجي

عند قراءتي لها اكثر من مره اتضحت لنا تمام الوضوح لذا اعتذر منكم

فما يحتاج توضيح

وبارك الله فيكم ونوركم بنوره الملكوتي المتسامي في رحاب القدس الربوبي

ودمتم بخير وعافيه وسلامة من الذنوب والاثام