انستغرام”حسن محميد

انستغرام ”حسن محميد

انستغرام ” حسن محميد حامد رجا”
«كورونا» لا يعيق إقامة الليالي المباركة في الشهر الفضيل
توطئة:
اهميه الاعلام
نعيش اليوم في عالم أصبح ( قرية صغيرة) تحاصرنا وتنتهك خصوصيتنا فيه وسائل الإعلام المختلفة من كل جهة ، فتحاصرنا الكلمة المكتوبة في الصحيفة والكتاب والمجلة ؛ وتحاصرنا الكلمة المسموعة في الإذاعة وتحاصرنا الصورة و الكلمة في الإذاعة المرئية ، ولا شك أنه في ظل المجتمعات الإعلامية أصبحت شخصية الفرد ( طفلا وشابا ورجلا) إلى حد ما من صنع وسائل الإعلام بالإضافة إلى عامل الأسرة والمدرسة والجامعة بنسب متفاوتة ..
ولقد أوجدت طبيعة العصر وتطور الحياة على وسائل الاتصال المختلفة الاهتمام بالإنسان في مراحل حياته العمرية من خلال برامجها التي محورها الإنسان وأصبحت تلعب دوراً هاماً في تشكيل شخصيات الأفراد من خلال ما تنقله في مادتها وشكلها وأنشطتها من قيم ونماذج وتفاعلات وتوجهات صريحة أو ضمنية ، ونظراً لما تقوم به وسائل الإعلام من وظائف نفسية وتربوية وتعليمية في حياة الإنسان تجعلنا نشير إليها على أنها عنوانا للعصر الذي نعيش فيه .

قناة الانستغرام
هدوء الظهيرة يعم البيت ، الأصوات خافتة ، سواء تلك القادمة من الشارع القريب حيث السكن في الفلل وفي الطابق الثاني ، فانت بعيد عن ما يحدث أولاد الجيران من الضجيج أو صوت دق الملعقة على قِدر الطبيخ ، تعيش الهدوء كله في الأجواء الرمضانية الآفحة بنار مشاهدة البرنامج اليومي للشاب النشيط والموهوب الاخبار والترفيه المشهور والمحبوب حسن محميد وهو من الملمين ، إلى البيت ، إلى يقرر احدهم داخل البيت ، التلفزيون بعد وجبة الإفطار ، لينتقل الجميع إلى موقع الحدث ، حيث غرفة الجلوس التي تشاهدها التلفزيون. بالتعالي اتصالية ، وأداؤه الباهر وإدارته الحكيمة ساهمت وأدت إلى ازد اقبال اقبالادين على ماه …

يشير هذا المنتج المشتبه به ، وواجهه ، وواجهه ، وواجهه ، وداخل المدينة المنورة ، وخارجها ، وداخلها ، وخارجها ، ومتابعة القناة. تظهر هذه الأسر في عائدات هذه العائلات ، وكانت هذه الأسر تأتي في عائدات هذه العائلات ، وكانت هذه الأسباب موجودة في عائدات البيع والشراء والدعاء. والحسينيات ، التي تقام فيها أعمال الليالي الرمضانية من قرأة القرآن والأدعية الرمضانية المباركة إلى جانب إحياء شعائر ليلة القدر المباركة ، ولم يفت بالقطاع القيام بدعوة المهتمين من رجال الدين والرواديد لإحياء ذكرى استشهاد الإمام علي عليه السلام ، حيث بثتصورة فوتوغرافية ، صورة فوتوغرافية ، صورة مصغرة ، صورة مصغرة ، صورة فوتوغرافية ، فعالية فعالة في الهواء الطلق تم تنفيذ الإجراءات التي اتخذتها الحكومة ، وهذا بدوره ، بسبب إقلاعه عن طائرته.
ولم ينسى المواليد لأئمة أهل البيت عليهم الصلاة والسلام
المتوفين وقراءة التختيمات
البرنامج الرائع في القناة يبدأ يومياً
– بالقران الكريم.
– ثم دعاء الافتتاح.
– ضيف الليلة.
– رجاء الفقهية.
– الرثاء.
– تنزيل ترويحية – مسابقة اجمل صورة – وأجمل فيديو شعبي وقد كان تجاوب مشاهده مشاهده القناة الأولى قناة الانستغرام اصبحت قناة القناة الأولى شهر أيام رمضان المبارك (الفضيل) رغم محدودية إمكانياتها وتواضع خبراتها وضع تمويلها المالي أو قلته ومع فقده حظيت بنسبة مشاهدة بالاحترام وياليت يتصدى المتخصصين لدراسة الظاهرة التي تعمل في وراءها بإمكانيات متواضعة. إلى تحقيقهاوقد نجح في استقطاب الشباب الذين أعربوا عن تعليقاتهم في معظمها رسائلهم ورسائلهم التي تصد في معظمها إيجابيا اتجاه القناة
أهم الخصائص المميزة للأجهزة المرئية ، تعني الفرصة لعرض برامج التي يتم بثها فضائيا:
1 / ـ إن الانستغرام عبارة عن جهاز مرئي يجمع الكلمة المسموعة والصورة المرئية (خاصية الاتصال المباشر مع المشاهدين) مما يزيد من قوة تأثيره وقوته يستخدمها في وقت واحد.
2 / باللغة الانجليزية ، يؤيدها ، يؤسسها ، يؤسسها ، يؤسسها ، يؤسسها ويرفيه ، يؤسس معه
3 / إمكانية نقل الأحداث والمناسبات الاجتماعية إلى الخارج وعرض البرامج والندوات العلمية التثقيفية.
4 / ـ الصورة المتحركة الناطقة التي تحملها هذا الجهاز (الانستغرام) يختلف كثيرا عن التلفزيون الذي يجعل المشاهد أحداثه وهو في مكانه ، دون أن يكلف نفسه الخروج من منزله عن فكانت قناة الانستغرام الخاصة بديلا طبيع طبيعيا بسبب (جائحة الكورونا).
5 / البث المباشر للقناة القدرة على قياس ردود الأفعال ومدى تفاعل و تجاوب ، يقدم عرض ما يقدم بإتاحة الفرصة للبعض للمداخلة وطرح الأسئلة والنقد والتعليق ..

أ.يوسف ناشي
2020/6/22 م

سيدي شاهين و مولد الحجه (عج)

[vc_row][vc_column][cz_title id=”cz_59847″ sk_overall=”font-size:30px;text-align:center;font-weight:600;padding:15px;” sk_overall_tablet=”padding:15px;” sk_overall_mobile=”font-size:20px;” sk_shape_mobile=”font-size:24px;” cz_title=””]

سيدي شاهين و مولد الحجه (عج)

[/cz_title][cz_content_box type=”1″ id=”cz_94183″ sk_overall=”padding:0px;border-radius:20px;box-shadow:0px 0px 10px rgba(0,0,0,0.6);”][cz_gap height=”5px”][cz_image css_position=”relative;display: table;margin:0 auto” link_type=”lightbox” id=”cz_91137″ sk_css=”border-radius:15px;box-shadow:-4px 4px 8px rgba(0,0,0,0.71);” image=”3012″][cz_title id=”cz_59070″ sk_overall=”font-size:24px;font-family:Arial;text-align:center;padding:15px;” sk_overall_tablet=”padding:15px;” sk_overall_mobile=”font-size:18px;”]

⭐ سيدي شاهين ومولد الحجة ⭐

عن الإمام الباقرعليه السلام قال:”هي (ليلة النصف) أفضل الليالي بعد ليلة القدر، فيها يمنح اللَّه العباد فضله، ويغفر لهم بمنه، فاجتهدوا في القربة إلى اللَّه تعالى فيها، فإنها ليلة آلى اللَّه عزَّ وجلَّ على نفسه أن لا يردَّ سائلاً فيها ما سأل، ما لم يسأل اللَّه المعصية… ”
ليلة البراءة، ليلة القسمة، ليلة الدعاء، ليلة الاجابة، ليلة الشفاعة، ليلة النصف من شعبان  هي ليلة الخامس عشر من شهر شعبان، وهي الليلة التي تسبق يوم 15 شعبان، وتبدأ من بعد صلاة المغرب وحتى دخول صلاة فجر اليوم التالي. وبحسب (مصادر اهل السنة) فإن لهذه الليلة أهمية خاصّة في الإسلام، لأنه تم فيها تحويل القبلة من بيت المقدس إلى البيت الحرام بمكة المكرمة – بالعام الثاني من الهجرة على أرجح الآراء – بعد أن صلى المسلمين قرابة الستة عشر شهراً تقريباً تجاه المسجد الأقصى. ولأنه ورد فيها عدة أحاديث نبوية تبيّن فضلها وأهميتها، ويحييها عدد من المسلمين بالصلاة والذكر وتلاوة القرآن والدعاء روي عن معاذ بن جبل رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلي الله عليه وسلم: (يطلع الله علي عباده ليلة النصف من شعبان فيغفر لجميع خلقه, الا لمشرك أو مشاحن).
الاحتفال بليلة النصف من شعبان وبحسب ما تذكر وتجمع عليه المصادر والمراجع التاريخية يعد الاحتفال بليلة النصف من شعبان كاحد الاعياد المهمة والعظيمة عند طائفة كبرى من المسلمين – هم الشيعة بمختلف مذاهبهم – وظهر الاحتفال بهذا العيد {{ ولادة الامام الحجة المهدي}} وبدا للاهتمام به في العصر الفاطمي وهو عادة وعيدا فاطميا بامتياز ينسب الى. الخلافة الفاطمية [ ٢٩٧ه‍ – ٥٦٧ه‍] [270] عاما يذكر المؤرخين المتقدمين منهم والمتاخرين ان عناية الفاطميين بالمواسم والاعياد كانت عظيمة وفي هذا يقول المقريزي { افتتن الفاطميين في اقامة الحفلات بالمواسم مثال احياء ذكرى الغدير والاسراء والمعراج والهجرة النبوية وعيد الفطر وعيد الاضحى والايام التي ولد فيها ائمة ال البيت عليهم السلام الخ . وتشجيع الناس على حضورها والمشاركة فيها حتى بلغت تلك الاحتفالات [ ٢٨ ] عيدا في السنة .
🕋🕋🕋🕋🕋🕋🕋🕋🕋

[/cz_title][cz_image css_position=”relative;display: table;margin:0 auto” link_type=”lightbox” id=”cz_68701″ sk_css=”border-radius:15px;box-shadow:-4px 4px 8px rgba(0,0,0,0.71);” image=”3002″][cz_title id=”cz_33153″ sk_overall=”font-size:24px;font-family:Arial;text-align:center;padding:15px;” sk_overall_tablet=”padding:15px;” sk_overall_mobile=”font-size:18px;”]

احتفالات ليلة النصف من شعبان في العالم : الاسلامي :
في العراق والخليج يسمون ليلة النصف من شعبان [ قرقيعان ( كريكعان ) خاصة بالكويت ، وفي الإمارات تسمى – حق الليلة – اما في عمان تسمى القرنقشوة – او الطلبة – من الطلب – وتسمى ( طاب طاب ) واهل البحرين يسمونها [ الغرنغوه – الكرنكعوه ] والناصفة وكريكشون { وحل وعاد } و لهم اهازيجهم التي تميزهم مثلا في الخليج وفي الامارات يخرج الاطفال وهم يرددون :
اعطونا الله يعطيكم بيت مكة يوديكم … جدام بيتكم وادي …. والخير كله ينادي …. وفي الكويت يردد الاطفال : قرقيعان … وقر قيعان بين ….اقيصر ورمضان. ……. عادت عليكم الصيام …..كل سنة وكل عام . اما في البحرين فالارجوزة تقول : سلم ولدهم يا الله … وخله لأمه يا الله …. اييب المكده يا الله ….وتحطها في جم امه …. يا شفيع لأمه …. وفي الاحساء قرقع …. قرقع … قريقعان …ام قصر ورمضان ….اعطونا الله يعطيكم ….. ووديكم لأهاليكم …. وفي عمان قرنقشوه بوناس ….اعطونا شوية حلوى ….دوس …دوس في المندوس ….حاره …..حاره …. في السحاره… واذا لم يأخذوا شيئا يقول الاطفال : قدام بيتكم صينية ….ووراء بيتكم جنيه …. وفي جميع هذه البلدان ترى الاطفال يقومون بالتنقل من منزل الى منزل داخل كل حي وكل حارة وفي مصر يخرج الناس لزيارة الامام الحسين ويشترون الحلويات والمكسرات ( الياميش – المكسرات والفواكه المجففه ) ويتزاورون ويهنئون بعضهم البعض ، وبعد صلاة مغرب ليلة النصف من شعبان في بلاد المغرب { مراكش } تقام صلاة خاصة اسمها [صلاة النصف] يقرءون فيها وبصوت مرتفع سورة ياسين وبعد صلاة العشاء يتبادلون الهداياء ويزورون بعضهم البعض ويأكلون الحلوى ويدفعون للاطفال النقود فرحا واستبشارا بهذه الليلة المباركة .
⭐⭐⭐⭐⭐⭐⭐⭐

[/cz_title][cz_image css_position=”relative;display: table;margin:0 auto” link_type=”lightbox” id=”cz_11138″ sk_css=”border-radius:15px;box-shadow:-4px 4px 8px rgba(0,0,0,0.71);” image=”3003″][cz_title id=”cz_23973″ sk_overall=”font-size:24px;font-family:Arial;text-align:center;padding:15px;” sk_overall_tablet=”padding:15px;” sk_overall_mobile=”font-size:18px;”]

كانت المدينة تبدا استعداداتها بليلة النصف من شعبان منذ اليوم العاشر شهر شعبان ومن مظاهر تلك الاستعدادات ما كان يقوم به التجار بتعليق ونشر الاعلام والفوانيس والشموع مع اقامة البسطات التي تبيع الحلويات والاجبان والمشبك والبشار وكل ما يدل على الفرح والسرور واشتهر باب المصري في تلك الايام كونه المكان الذي تباع فيه جميع مستلزمات العيد حتى سنة 1411ه‍ على وجه التحديد .
تقول الارجوزة:
سيدي شاهين ياشربية
خرجه مرجه يهل ( يا أهل ) البيت
ام ثواب والا جواب والا نكسر هذا الباب
لولا الخواجا ما جينا
ولا طاحت كوافينا
واحد مشخاص يكفينا
والعوده والسوده
يا سيتي سعاده هاتي العادة
يا سيدي سعيد هات العيد
والا عروسه من الروشان
والا عريس من الدهليز….
فإن تم اعطائهم الفشار والحمص والمشبك ردد الاطفال :
قاروره يا قاروره ست البيت غندورة
وفي العادة يقوم العريس بإعطاء الاطفال نقودا تعبيرا عن فرحه وسروره بزيارة الأطفال .
ونادرا ما يغضب الاطفال من العريس والعروس لقلة ما دفعوه عندها يردد الاطفال كبريته يا كبريته ست البيت عفريته تعبيرا عن عدم رضاهم ….
[[ كان الزنبيل مع كل مجموعة يمتلىء بالفشار ( البشار) وتمرت الحليه والزبيب والمشبك والورد والنعناع والريالات من المتزوجين والاسر ميسورة الحال.
🌓🌓🌓🌓🌓🌔🌓🌓🌓🌓🌓[/cz_title][cz_image css_position=”relative;display: table;margin:0 auto” link_type=”lightbox” id=”cz_83850″ sk_css=”border-radius:15px;box-shadow:-4px 4px 8px rgba(0,0,0,0.71);” image=”3004″][cz_gap height=”30px”][cz_title id=”cz_108390″ sk_overall=”font-size:24px;font-family:Arial;text-align:center;padding:15px;” sk_overall_tablet=”padding:15px;” sk_overall_mobile=”font-size:18px;”]

ما قيل في ولادته الشريفة المباركة :
ولد في دار أبيه، وأمه تنظر إليه سنة (265 ه‍) وقيل سنة ( 255) وهناك أقوال أخرى المهم أن أحدهم قال في الأمام وغيبته هذا الشعر( ينسب لابن حجر ) :
{ما آن للسرداب أن يلد الذي * صيرتموه بجهلكم إنسانا .
فعلى عقولكم العفا إذ أنكم * ثلثتم العنقاء والغيلانا} .
حفنة من التراب في فم هذا الشاعر الذي هجا شيعة آل البيت عليهم السلام بما لم تلتزم به، ولم تقل به، وهو وأمثاله من المنحرفين والضالين قد تحاملوا على الشيعة بمثل هذه الأكاذيب التي لا نصيب لها من الواقع، والتي تنم عن أحقاد وأضغان ليست على الشيعة، وإنما هي على أئمة الهدى، الذين أذهب الله عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا.
‏فرد عليه السيد حيدر الحلي ت(1304ه‍) في شعر بيليغ بما يعرف بالتشطير قائلاً:
‏( ما أن السرداب أن يلد الذي ) ★★ قد غاب فيه وقته ما انا .
‏هو نور رب العالمين وإنما ★★( صيرتموه بزعمكم إنسانا ).
‏( فعلى عقولكم العفا إذ انكم )** ابديتم بجحودكم كفرانا .
‏ لو لم تثنوا العجل ما قلتم لنا ★★ ( ثلثتم العنقاء والغيلانا ).

واشتهر قول شاعرآخر جوابا على من شكك في غيبة الامام (ع) :
امام زماننا موجود ★ ★ولكن لانراه عيانا
فإن انكرتموه فقد ★★ انكرتم الخضر والقرآنا.
القصيمي:
يقول الشيخ عبدالحسين الأميني [ صاحب كتاب الغدير ]
وأما القصيمي [ ومن يشاكله في جهله المطبق ] فلا أدري ممن سمع ما تخيله من الأنواع ؟ وفي أي كتاب من كتب الشيعة وجده ؟ وإلى فتوى أي عالم من علمائها يستند ؟ وعن أي إمام من أئمتها يروي ؟ وفي أي بلدة من بلادها أو قرية من قراها أو بادية من بواديها وجد هذه المعاطاة المكذوبة عليها ؟ أيم الله كل ذلك لم يكن. لكن الشياطين يوحون إلى أوليائهم زخرف القول غرورا.
انظروا إلى أكاذيبه.
” وإن أغبى الأغبياء، وأجمد الجامدين هم الذين غيبوا إمامهم في السرداب، وغيبوا معه قرآنهم ومصحفهم، ومن يذهبون كل ليلة بخيولهم وحميرهم إلى ذلك السرداب الذي غيبوا فيه إمامهم ينتظرونه وينادونه ليخرج إليهم، ولا يزال عندهم ذلك منذ أكثر من ألف عام ” .

[/cz_title][cz_image css_position=”relative;display: table;margin:0 auto” link_type=”lightbox” id=”cz_12717″ sk_css=”border-radius:15px;box-shadow:-4px 4px 8px rgba(0,0,0,0.71);” image=”3005″][cz_title id=”cz_43895″ sk_overall=”font-size:24px;font-family:Arial;text-align:center;padding:15px;” sk_overall_tablet=”padding:15px;” sk_overall_mobile=”font-size:18px;”]

⭐ وعلق المحقق الأميني نضر الله مثواه على هذه الكلمات السوداء بقوله:
” وفرية السرداب أشنع، وإن سبقه إليها غيره من مؤلفي أهل السنة لكنه زاد في الطنبور نفحات بضم الحمير إلى الخيول، وادعائه اطراد العادة في كل ليلة، واتصالها منذ أكثر من ألف عام، والشيعة لا ترى أن غيبة الإمام في السرداب، ولا هم غيبوه فيه، ولا أنه يظهر منه، وإنما اعتقادهم المدعوم بأحاديثهم أنه يظهر بمكة المعظمة تجاه البيت، ولم يقل أحد في السرداب :
إنه مغيب ذلك النور.
وإنما هو سرداب ، دار الأئمة بسامراء، وإن من المطرد إيجاد السراديب في الدور وقاية من قايظ الحر، وإنما اكتسب هذا السرداب بخصوصه الشرف الباذخ لانتسابه إلى أئمة الدين، وإنه كان مبوء(موطن) لثلاثة منهم كبقية مساكن هذه الدار المباركة، وهذا هو الشأن في بيوت الأئمة عليهم السلام ومشرفهم النبي الأعظم في أي حاضرة كانت، فقد أذن الله أن ترفع ويذكر فيها اسمه.
وليت هؤلاء المتقولون في أمر السرداب إتفقوا على رأي واحد في الأكذوبة حتى لا تلوح عليها لوائح الافتعال فتفضحهم، فلا يقول ابن بطوطة — في رحلته 2 ص 198 : إن هذا السرداب المنوه به في الحلة.
ولا يقول القرماني في (أخبار الدول) إنه في بغداد. ولا يقول الآخرون : إنه بسامراء,  ويأتي القصيمي من بعدهم فلا يدري أين هو فيطلق لفظ السرداب ليستر سوءته.
ويوصل الشيخ (قدس)تعليقه :
وإني كنت أتمنى للقصيمي أن يحدد هذه العادة بأقصر من (أكثر من ألف عام) حتى لا يشمل العصر الحاضر والأعوام المتصلة به، لأن انتفائها فيه وفيها بمشهد ومرئي ومسمع من جميع المسلمين، وكان خيرا له لو عزاها إلى بعض القرون الوسطى حتى يجوز السامع وجودها في الجملة، لكن المائن غير متحفظ على هذه الجهات.

🌓🌓🌓🌓🌓🌓🌓🌓🌓🌓🌓

[/cz_title][cz_image css_position=”relative;display: table;margin:0 auto” link_type=”lightbox” id=”cz_42045″ sk_css=”border-radius:15px;box-shadow:-4px 4px 8px rgba(0,0,0,0.71);” image=”3006″][cz_title id=”cz_63789″ sk_overall=”font-size:24px;font-family:Arial;text-align:center;padding:15px;” sk_overall_tablet=”padding:15px;” sk_overall_mobile=”font-size:18px;”]

⭐ موقف عباس العقاد من ليلة النصف من شعبان :

قبل حوالي ( 65) سنةنشر في مجلة الهلال المصرية عدد مايو سنة 1953م مقالة بقلم الكاتب الكبير عباس محمود العقاد بعنوان – شعبان ونصف شعبان نلخصها فيما يلي :
١/ كان شعبان في الجاهلية يسمى ( عاذلا ) من العذل اي الحرارة لأنه كان يأتي على الدوام بعد الربيع .
٢/ ثم غلب عليه اسم شعبان قبل الاسلام بنحو (٢٠٠) سنة وقيل أن سبب تسميته بهذا الاسم لأن القبائل تتشعب فيه فهو موسم المرعى وقيل أن شجرة الحياة تتجدد في وسطه .
٣/ القول بأن في ليلة النصف من شعبان تفرق فيها الأرزاق والاعمار من الجرأة على الكلام في الغيب .
٤/ ان الاحتفال الرسمي بالليلة شاع واشتهر في أيام الدولة الفاطمية وأخذ الكاتب يصف الاحتفال فقال :
في ليلة النصف من شعبان تحمل الى دار القاضي (٦٠) شمعة من حواصل الخليفة زنة كل شمعة منها سدس قنطار يسير موكبه الى قصر الخلافة يخرج القاضي بين صفين من الخاصة مع كل صف (٣٠) شمعة وفي ركابه المؤذنون يعلنون الذكر والدعاء ومن حاشيته كبار رجال الدولة وأمامهم الشموع والشارات حتى ينتهوا الى الباب المعروف ( بباب الزمرد) من أبواب قصر الخلافة فتفتح طاقة ( نافذة ) يرى منها وجه الخليفة ويده وهو يومي بالسلام ، يتقدم القاضي للخطبة أمام (الجامع الأنور بباب البحر ) ثم يختم خطبته بالدعاء للخليفة ويعقبه خطباء من الجامع الأزهر وجامع الحاكم ثم يعود القاضي في موكبه الى دار الوزير ، ومعه الأضواء و المصابيح ، ويوقد التنور وفيه (١٥٠٠) براقة ( وعاء يتم فيه وضع الشموع البراقة اللماعة شديدة الإضاءة ) وبأسفله نحو (١٠٠) قنديل كانو ا يفعلون ذلك في أول رجب ونصفه واول شعبان في كل عام .[/cz_title][cz_image css_position=”relative;display: table;margin:0 auto” link_type=”lightbox” id=”cz_71130″ sk_css=”border-radius:15px;box-shadow:-4px 4px 8px rgba(0,0,0,0.71);” image=”3007″][cz_title id=”cz_38154″ sk_overall=”font-size:24px;font-family:Arial;text-align:center;padding:15px;” sk_overall_tablet=”padding:15px;” sk_overall_mobile=”font-size:18px;”]

القول بان العيد نشأ على يد أحد الاتراك:

اما القول أن الاحتفال بليلة النصف نشأت على يد احد الاتراك المقيمين بالمدينة وان الارجوزة { سيدي شاهين } اخترعها الاطفال وان اسرة شاهين كانت مقيمة في عهد فخري باشا الخ فهو كلام لا يعتد به وليس له ما يؤيده ولا يستند على اساس متين اذا عرفنا ان مصدره بعض كبار السن نعم التاريخ الشفوي مهم طالما انه موضوعي و منطقي وموثقا وهو ما يفتقر إليه أصحاب هذا الرأى . ومما يضعف حجتهم القول ان سيدي شاهين يعود في ظهوره الى حكم فخري باشا. الذي بقي حاكما على المدينة قرابة الثلاث سنوات من سنة 1916م – إلى 1919م كانت المدينة تمر بظروف صعبة نتيجة الحصار المطبق عليها ، ولتوضيح الامر نستعرض السيرة الذاتية للجنرال فخري باشا:

السيرة الذاتية :
وهي عبارة عن نبذة مختصرة عن القائد
‏( فخري باشا 1868م- 22 نوفمبر 1948م )
هو عمر فخر الدين مسعود باشا ولد بمدينة( روسة )وتوفي في( اسكى شهر) ارسل بصفته احد كبار قادة الجيش العثماني الى المدينة المنورة للدفاع عنها على راس جيش يبلغ تعداده ٧٠ الف جندي مجهز بمدفعية سنة ١٩١٥م ثم اصبح محافظا للمدينة سنة 1916م فقام بتهجير اهالي المدينة {سياسة تتريك العرب} بالقوة بدعوى حمايتهم من الحصار الذي تفرضه قوات الشريف فيما يسمى [سفر برلك] وتعني بالعربية الترحال الجماعي…. وهي السياسة التي قام بتنفيذها فخري باشا مستغلا وجود البابور ( القطار) وأمر في نقل المدينين الى شتى الاقطار ومختلف المدن بقسوة وشدة لا تعرف الرحمة وانتهى عهده بان اجبر على الاستسلام للشريف الذي كان يحاصر المدينة وقد استقبله الشريف في بئر درويش [ الفريش] واستلم منه المدينة حكم فخري المدينة مدة ٣ سنوات أذاق فيها الناس الجوع والخوف والظلم والتهجير فكيف يمكن لنا ان نصدق ما يقول به البعض ان [ظهور ارجوزة سيدي شاهين ] كانت وقت تواجد فخري بالمدينة وهو قول يتنافى مع العقل والمنطق فلم تكن المدينة تعيش في هدوء واستقرار حتى يتسنى لسكانها أحياء المناسبات وإقامة الاحتفالات والمهرجانات.

⭐ الخاتمة.
شيعة المدينة وبحكم الارتباط الجغرافي والتاريخي بمصر والمصريين فمن الطبيعي ان يكون التاثير الفاطمي بهم كبيراخاصة في تبادل نقل العادات والتقاليد الخاصة بالاعياد والمناسبات الاجتماعية والدينية .
والمعروف أن الدولة العثمانية لم تكن تهتم إلا بالوضع العسكري وكيفية جمع الضرائب من الناس واهملت ما دون ذلك .
ان الطقوس والممارسات واسلوب وطريقة الاحتفال في المدينة المنورة التي كانت ولا زالت تحتفل بليلة النصف من شعبان بمختلف طوائفها لها طابعها الخاص بها و هو يختلف تماما عن اي احتفال اخر مع تفرد النخليين ببعض الخصوصية التي تجعل احتفالهم مميزا حتى عن الطوائف الاخرى بالمدينة .
كل عام والجميع بخير وصحة وسعادة بمناسبة المولد الشريف للامام الحجة محمد بن الحسن عجل الله فرجه الشريف المبارك .
🌓🌓🌓🌓🕋⁦🌓🌓🌓🌓

والله الموفق .

[/cz_title][cz_title id=”cz_22021″ sk_overall=”font-size:24px;font-family:Arial;text-align:center;padding:15px;” sk_overall_tablet=”padding:15px;” sk_overall_mobile=”font-size:18px;”]

أ. يوسف ناشي.
19 ابريل 2019م .
14 شعبان 1440ه‍ .
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
⭐ صدرت مؤلفات كثيرة عن ليلة النصف من شعبان نذكر منها :
⚫ الحر العاملي :- ما جاء عن ليلة النصف في وسائل الشيعة .
⚫جارالله محمود الزمخشري :- تفسير الكشاف .
⚫علي المتقي الهندي :- كنز العمال .
⚫ الشيخ محمود شلتوت :- فصل عن ليلة النصف من شعبان في كتاب من توجيهات الاسلام .
⚫ محمد بن اسماعيل بن أبي الصيفي اليمني الشافعي :- فضل النصف من شعبان .
⚫ابن حجر الهيتمي الشافعي :- النصف من شعبان .
⚫ الشيخ محمد حسنين مخلوف : – رسالة في فضل ليلة النصف من شعبان .

[/cz_title][/cz_content_box][/vc_column][/vc_row][vc_row][vc_column][cz_content_box type=”1″ id=”cz_28267″ sk_overall=”padding:5px;border-radius:15px;box-shadow:-2px 0px 8px rgba(0,0,0,0.71);” sk_overall_mobile=”margin-top:25px;”][vc_raw_html]JTVCZWxmc2lnaHRfc29jaWFsX3NoYXJlX2J1dHRvbnMlMjBpZCUzRCUyMjElMjIlNUQ=[/vc_raw_html][/cz_content_box][/vc_column][/vc_row]

الحارة أيام زمان

الحارة أيام زمان

صورة اجتماعية

صورة عامة:

قبل أكثر من نصف قرن من الآن، يمكن لنا أن نصنف الأسرة التي تقطن الحارة واحوشتها السبعة إلى فئتين رئيسيتين اسر تنتمي إلى الطبقة المتوسطة ميسورة الحال مادياً، وفئة فقيرة معدمة تعاني الفاقة والشح إذا تناولت طعام الفطور لاتجد ما تأكله في الغداء والعشاء تأكل « اللبة والسكر، ومرقه الهواء والدهنة، بكسر الدال » تشاهد الفرد منهم والرقع تغطي الثوب الذي يلبسه « واغلبها من القماش المسمى بالساحلي »!….. «على باب الله» كما يقال وهو واقع كانت تعاني منه اغلب الأسر بالمدينة داخل السور وخارجه، والحياة زمان أيامها وشهورها وسنينها أضحت صورها كلها تتجسد في ذاكرة أهل الحارة الطيبين خارج السور، وتروى وقائعها وأحداثها كتاريخ يحمل بين جنباته ما امتاز به أهلنا من الرضا والقناعة والصبر على المحن وعدم اليأس والحزن على ما مضى وكيف كانت الأجواء في تلك الأيام هادئة توحي ودون ادني مقدمات ببساطة المعيشة حيث كان الناس « اوادم » كل فرد منهم يعرف حدوده يخاف الظلم ويمقته ويحب الخير ويسعى فيه على فطرتهم مع إيمان راسخ بما يؤمنون به من معتقدات دينية وقيم وعادات وتقاليد، عنوانها العفة وعزة النفس والصبر على المحن.

قال الشاعر:

وماذا عن القياس.

وخمول فيصف البيت والحجرة التي يسكنها وقد هطلت الأمطار وازدادت الغرفة والبيت ظلاما وضاق بها صدره قال:

انا في حجرة تجل عن الوصف ويعمى البصير فيها نهارا

هي في الصبح كالظـلام وفــي الليل الأنام عنها فرارا

إذا كان ما الـــرياح هــبت رخــاء خلـت حيطانها تميد انتشارا

رب عــجل خرابها وأرحنــي حذاري فقد مللت الحذارا

ويصف أبو الحسين الجزار داره وما آلت إليه من خراب قدم وحالة الفقر التي تعيشها وما كان يعاني من بؤس بعد تركه للجزارة لتردي الأوضاع الاقتصادية في مصر:

ودار خــراب بها قد نـزلت ولكن نزلت الى السابعة

وأخشى بها أن أقيم الصلاة فتسجد حيطانها الراكعة

ولم تكن اغلب بيوت الحارة عن هذا الوصف فقد ذكر احد الرحالة «العصر القاجاري» الذي زار المدينة قبل قرنين من الزمان قال:«والعجيب ان شيعة أهل المدينة يسكنون خارج المدينة القديمة ، وبيوتهم رديئة جدا وخربة» واغلب الأحوشة كانت مملوكة للاغاوات كحوش «الأغا دولات» و «حوش الأغا المستسلم» ، وحوش المغربي وحوش الفقي ولها مبنية من الحجر والطين وسقفها من سعف وجريد النخيل وحيطانها تكثر فيها التشققات والفتحات إلى جانب وجود الآبار والبرك في بعض البيوت ، ولكن لم يكن مسموحًا لك بالدخول إلى بيوت السكن ، ولم يكن ذلك ممكنًا. فوق رؤوسنا ، وفي فصل الصيف ، ومن ثم بعد المغرب تفردها ويبرد ، ثم بعد المغرب تفرد المراتب وهي عبارة عن ألياف نباتية ومن ثمار النخيل ومن ثمارها وسمها النومة « وأنت راقد »تحت السماء وهي مزينة بنجومها وتوهج وروعة قمرها ، وأمامك المركن وهويحمل الشراب والزير و «الماء المبخر» علبة تواضع تلك البيوت وما تحمله من هدايا لها عنوان للنظافة والترتيب ، يسكنها رجال أهل نخوة وإباء هم الإرسالون السواد الأعظم من اهل الحارة.

وداخل طريقتين التعامل مع الناس داخل وخارجها وداخلها ، وداخلها ، وداخلها ، وداخلها ، وداخلها ، وداخل السجن السن قولهم: «إن المجرم عندنا إذا شاهد الجنازة وقف وقال: لا إلا الله».

فالأسر داخل الحارة داخل الحارة ، تم تقسيمها إلى فئات للطباعة الوسطى الميسورة الحال وأهلها ، قسط من التعليم والمعرفة مورد مالي يكفيه مشقة السؤال وان غلب عليهم الاشتغال في أعمال الفلاحة وكحر في الصناعات الجديدة وتجارة الجملة والتجارة. داخل السور ، وبعض في الحرم «من فراشين وسروجيين وبوابين ومزورين ومؤذنين» ولوجود الأسواق المركزية داخل السور ، شارع العينية ، وسويقة ، وباب المصري وسوق الحبابة ، وسوق الذهب ، والمطباخة ، وسوق العياشة ، وسوق الغنم في باب المناخة … الخ.

www.arab24.club.asia.asia. المقاهي وبيع المفارش.

والله ولي التوفيق.

أ. يوسف ناشي.
سبق نشره في 2011/8/15 م.

رجال في الذاكرة

رجال في الذاكرة

بعض النوادر الصغيرة وفقدوا عملوا لبعضهم وضحوا وفقدوا الكثير من القليل القليل من القليل من القليل من القليل لأهلهم ونسوا أنفسهم ، أنفسهم ، أنفسهم ، أنفسهم ، يتذكرون أنفسهم ، مواقفهم ، أقوالهم ، أعمالهم ، مغامراتهم ، وبطولاتهم تصورهم يرجع السبب في ذلك إلى الخلود الوفاء الحديث عنهم بما يستحقونه من أخبارهم وكتابة عن أعمالهم ما يعود بالفائدة على جميع المجتمع وذلك بالنسبة للشباب ، وذلك مقابل تجاربهم والاستمتاع بما يناسبك من أعمال وماجل مواقف كانت عنوانا لما يحملونه ويتصفون ، من مكارملاق و قيم ومثل صور مضرب الأمثال لدى القاصي والداني ويحكي تفاصيل الكبار والصغار ، المرأة والرجل على حدا سواء.
استعراض وموجز لبعض رجالات الحارة من المزارعين (الفلاحين) والحرفيين والعلماء و المشائخ والبسطاء الذين داخل الحارة وخارجها أو قلها خواطر و قصص لأناس تركوا لنا ما نفتخر أمام الآخرين.
بائع الفحم:
معرفتي لم تتجاوز السماع ، ممن عرفوه وعاشوا مع تربطهم أواصر القرابة والبعض الآخر والبائعون له في السكن في مكان آخر في (حوش الشريف) (1) شقة الشيخ أبوعزه وقد شدني ما يروى عن أخلاقه وسلوكه وتعامله مع الصغير والكبير والرجل ومزاجه الخاص هي الصراحة والوضوح والطيبة التي جبل عليها ، وبعض التصرفات الغريبة في نظر البعض ودائما ما تكون وجهة نظره صائبة وكانت مدار حديث الجميع في منتدياتهم ولقاءاتهم.
فقد مارس بيع الخضروات والبيع والبيع والشراء حتى أواخر أواخر حياته.
قبيل الحرب العالمية الثانية أخذ يشتري الفحم ويخزنه في بيته حتى ضاق المنزل بمن فيه ورغم قيام العديد من الأهل والأقارب بمحاولة ثنيه ونصحه في عدم شراء الفحم خاصة وأنه ليس بالتجارة المطلوبة والمرغوبة وكيف يشتري فحما والناس تركته بعد ظهور (الدافور والطباخة) (2)تجعله يجعل استخدامه أكثر سهولة في استخدامه. وتخزينه ، جوابه لمن يسأله أنا حر فيما أبيعه ، ما لشراء بيع واعرف مالا تعرفون فكأنه كان يحس بشي ما قد يقع.
لكن ما هو هذا الشيء؟ ومتى وأين قد يقع؟ وما هي الآثار عليه؟ وهذا كله من الأمور الغيبية ولا يعلم الغيب إلا الله علام الغيوب.
بعد أن امتلاء البيت بالفحم والساحة الخارجة عن السياسة التي تسعى وراءها و سيجنيها من بيع الفحم.
الأزمة الأوروبية ، أوروبا ، مما يعني التوقف عن استخدام الأجهزة والآلات التي تعمل بالنفط (الطباخة والدافور) وعلى الناس العودة إلي (الكانون والمنقل) (3)يمكن أن تجده في الفحم والحفلات ، بالساعة الخيل ، بالساعة ، بالساعة ، بالساعة ، بالساعة ، بالساعة ، بالساعة ، بالساعة ، بالساعة ، بالساعة ، بالساعة ، بالساعة ، بالساعة ، بالساعة ، بالساعة ، بالساعة. الخيل ، والساعة ، بالساعة ، بالساعة ، بالساعة ، بالساعة ، بالساعة ، بالساعة ، بالساعة ، بالساعة ، بالساعة ، بالساعة ، بالساعة ، بالساعة. وقد أجبرته على تأجيره بشكل مؤجل ، مما يجعله مناسبًا بشكل صحيح مقابل أسعار معقولة ، مما يجعل سعره مناسبًا. محبة واحترام كل من عرفه.
لسان حاله يقول ما قاله الشاعر:

لم يـزدني المـال إذ جـاء غـنى

كـنت أغـنى الناس إذ كنت فقيرا

كـم أتـاني المـال لـم أعبأ به

هـاربـا مـنه ولـم امـلك نقيرا

أسـأل المـال الـذي قـد سـركم

كيـف في اليـوم لم يبعث سرورا

مالـي الخـير الـذي أعـمـله

مالي السعي الذي يرضي الضميرا

* ما قام به صاحبنا المؤمن تصرفا طبيعيا فهذه هي أخلاق أهل الحارة الذين دعانا الرسول والبيته عليهم السلام عاشنا حتى أواخر الستينات الميلادية من القرن الماضي.

والله ولي التوفيق.

أ. يوسف ناشي
سبق نشره في 27-7-2010م

______________________
(1)
حوش الشريف: احد أحوشة الحارة السبعة خارج السور فيه
الدافع الدافع والطباخة: من اجهزة الطبخ قديما تستعمل الكاز (الكيروسين) كوقود
(3) الكانون والمنقل: من اجهزة الطبخ وهي اقدم من الدافور والطباخة ووقودها الجمر وهي الكسر حتى وقتنا.

الشيخ أحمد حسن جابر الفار

الشيخ أحمد بن حسن بن جابر الفار

ولد بالمدينة المنورة في منطقة السيح شمال الحرم النبوي الشريف ، من مواليد 1348 هـ.

منطقة السيح:

شمال غرب المسجد النبوي فيها تم حفر الخندق ، ونداء ، ولم يكن معروفاً في الماضي العرب إلى ذلك اليوم ، ظاهرة جديدة ، ورفع معنويات عدّة.

نشأته وتعليمه:

تعلم المبادئ والكتابة في كتاب الشيخ حامد بالمناخة ، ثم انتقلت الى مدرسة العلوم الشرعية ، وفي مفيدة لمعرفة مستوى تعليمه.

ثم استكتاب أحد أقاربه فأجاب:

[عمي احمد جابر رحمه الله كان يقرأ ويكتب ولغته العربية كانت جيدة. اتذكر انه قال: تعلمت في الكتاب عند الشيخ حمزة عود لكن معظم تعلّمه ذاتي واكتسب المعارف الدينية والتعلم القراءة الحسينية بمجهود شخصي ومساعده في ذلك احتكاك ببعض المشائخ في مواسم الحج والرجاء وسفره المراقد المقدسة].

يذكر صاحب كتاب ذخائر الحرمين الشريفين انه تتلمذ في (العليا) بمنطقة السيح.

ثقافته العامة:

، وكتاب ديوان النصاريات (الشيخ محمد نصار العراقي) ، وكتاب ما كان يتحدث عنه ويبدي إعجابه الشديد به إلى جانب الاهتمام بالتاريخ الاسلامي العام ، و بسيرةوتراجم أهل البيت ع. حتى معارفه وعادياً ، واسعاً ، واسعاً ، وهذا المرجع: الأسلامي ولديه إلمام كبير في الروايات والأحاديث للرسائل ، وأن معرفة المعرفة دائم بالأفكار الجديدة المتعلّقة بالمذهب في ذلك.

حرفته:

كندا ، كندا ، كندا ، كندا ، كندا ، كندا ، كندا ، كندا ، كندا ، كندا ، كندا ، 2004 ، 2004.

مزرعة العليا.

استمر أبنائه استمر أبنائه في نفس الوقت: {وما زال مجلس الشيوخ يمارسه ، وكثير من قبيل قبيلتهم يقيمون بالعوالي ، وقباء ، أوداخل المنطقة المركزية من المدينة (حي الروضة) ينقلون فعاليات مناسباتهم المختلفة إلى مجلس العليا} هذا الكلام ، صحيح ، فمجلس العليا تم إعادة ترميمه وتوسيعه وتوسيعه ، قبل الورثة ، يؤدي دوره في نشر الوعي والمعرفة بين منطقتي المجتمع المديني.

وفاته:

في أواخره اشترى مزرعة في منطقة المليليح شمال المدينة واستمر في العمل في منطقة الزراعة إلى جانب ما اشتهر به شعبي يجبر الكسور ويعالج الكثير من بواسطه تاريخه للقران ، ويعود وفاته يوم الثلاثاء 2 رجب 1436 الموافق 21 ابريل 2015 ، وكان عمره قد ناهز (87) ) عاما. الفاتحة الى روحه الصلاة على محمد وآل محمد.

 

أ.يوسف ناشي

2019-11-8م

الخطيب حسن عباس جادي


الخطيب حسن عباس حسين جادي

كان الخطيب الاول متفوقا على منهم.
[ولد سنة 1360 ه – .سكنه حوش الفقيه وبعدها انتقلت الى الحوش علي حامد ( اقلب وجهك ) وبعد تنصيبه انتقل الى العوالي]. (1)
توطئة:
معنى الخطابة:
الخطابة لغةً هي علم البلاغة والبيان ، وفنّ الخطابة هو فنٌّ يُعنى بإقناع الناس وإدهاشهم بسبب بالكلام وإما بالكتابة وهناك تعاريف أخرى لا يتسع المجال الى ذكرها.
تعريفها اصطلاحا: هو أنها: (فنّ مخاطبة الجماهير للتأثير عليهم واستمالتهم). ومن أساسيات الخطابة [المشافهة ، ووجود جمهور مستمع] ، ولا بد من تكتسب عنصري الإقناع واستمالة الجمهور ؛ وظهر للجمهور والبراهين ويقنعهم ، وظهر للجمهور ، وظهر ما يصل إلى ما يقوله ، أما الاستمالة فيُقصد بها ، تهدئة إمّا إيجيجهم اتجاه ما يُدعى
{بالكريزما: وهو مصطلح يوناني الجاذبية وقوة التأثير}.
الخطيب حسن جادي:
وصفه صاحب كتاب ذخائر الحرمين الشريفين فقال: (هو صاحب الإضطلاع ، دار السلام ، دار السلام ، دار السلام ، دار السلام ، دار السلام ، دار الكتب ، دار الكتب ، الكتب ، الكتب ، الكتب ، الكتب ، الكتب ، الكتب ، الكتب ، الكتب ، الكتب ، الكتب ، الكتب ، الكتب ، الكتب ، الكتب المدرسية ، حتى الصف الثالث تحضيري. شعبة النمو ، شعبة النمو ، المدارس ، التنمية ، التعليم ، التعليم ، التعليم ، التعليم ، الأول ، الأول ، يبدأ بالصف الأول ويسمى ، ثم الصف الأول تحضيري ، ثم الأبتدائي ، وعند ذكره لترجمته وسيرته الذاتية يقول صاحب كتاب الذخائر:.
(سألته عن سبب رغبته في الخطابة الحسينية؟ فأجاب الثناء على الخطيب والأجر من الله وحب سيرة أهل البيت عليهم السلام).
لقد درس بعض أبواب الفقه عند السيد محمد تقي الطالقاني قدس سره ، لأنه كان يخجل من اللحن على المنبر.
الذين تأثر بهم في الخطابة الحسينية هم الشيخ أحمد رمل الأحسائي، وملا داوود الأحسائي، وملا عطية الجمري، والشيخ أحمد عصفور البحريني، وأستاذه المباشر في الخطابة هو محسن محسن الأسيود والد (الاخ حسين محسن).
طلابه عطية بن حامد بن حمدان ، والأستاذ فهيد طالب القصير وموسى مصطفى مسلم الشريمي.
وفاته:
حيث أن الخطابة الحسينية ليست مهنة أو حرفة تكسب صاحبها المال فقد عمل [ شيخنا ] بالجزارة كأبيه وأقاربه ، الاقدام الميل للخطابة وحبه الشديد لها ، فكان يعمل في مهنة الجزارة وفي نفس الوقت يرتاد المنبر الحسيني خطيبا الموافق العشرين من شهر محرم عام 1424 هـ ودفن في بقيعقد ، رحمة رحمة كبيرة:

مقاطع صوتية له 

أ.يوسف ناشي

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

★ المصدر:
كتاب ذخائر الحرمين الشريفين

(1) تنويه: أقدم من ذلك ، تظهر على شكل تظهر على الصورة.

المنبر الحسيني وعوامل الراي العام

المنبر الحسيني وعوامل الراي العام

المنبر الحسيني
عوامل الراي العام يتاثر الراي العام الاسلامي بعوامل يتفاوت تاثيرها بتفاوت مستوى العقيدة – والزمان – والمكان والامة في العموم
.
* عامل القيادة.
* عامل عامل.
* الاشاعة والاشاعة المضادة.
الحضارة: نعنى بالحضارة الاسلام بشرط توفي الامة الجديرة بحمل ثقل الاسلام روحا وفكرا وعقيدة ولا حضارة لامة ليس لها بناء راسخ في الايمان والعقيدة والفكر حتى وان كانت تمتلك كل العناصر المدنية والرقي.
– القيادة:القيادة في الاسلام الالتفاف حول شخصية تمتلك القيادة أو العصمة (النبوة والامامة) أو شخصية تمتلك الفكر والروح (لا تمتلك العصمة) والامثلة على ذلك كثيرة (المراجع العظام – القادة السياسيين – الملتزمين) والقيادة الروحية والهامة متوفرة في الامة لان خلو الامة من امام قائد خلو الاسلام من حجة يحتج بها الله على المنحرفين يوم القيامة ، والقيادة هنا ليست وجاهة وانما هي اعلى درجة في سلم المسؤولية لان القيادة في الاسلام هي الانعكاس الحقيقي لمسؤولية المسلم امام الله سبحانه وتعالى ، والقيادة لها ابعاد جسيمة في الراي أنظر المقال ، أنظر المقال و المقال التالي: فارس وعرق ، وعرق ، وعرق ، وعرق ، وعرق ، وعرق ، وفضاء ، وعرق ، وهرم ، ورحمه الله. – امتلك الكثير منصفات القيادة المثالية في هذا الشان حيث استطاع الخروج بالمنبر الحسيني من ساحة الطائفية الساحة الاسلامية بل الانسانية).
– الحدث:
ماتتعرض له الامة من احداث تخدش الاحساس وتمس الشعور وسرعان ما تخلق رايا كاسحا مثال على ذلك (الحرب الاسرائلية او الصراع العربي) ومن الاحداث العظيمة التي احدثت جرحا عميقا في ضمير الامة لا الصورة عن طريق الطفرة (نهضة ابي الشهداء الامام الحسين -عليه السلام – وحياة ابنائه وخيرت اصحابه فداء المطعا عن العادات والسهرة حاول نظام جاهلي فاسد طمسها والقضاء عليها فكان دمه الطاهر عنوانا ومنارا للاحرار في كل زمان ومكان.
– الاشاعة والاشاعة المضادة:
ان ال ابي طالب ليسوا لي باولياء ولي الله وصالح المؤمنين ، وقول معاوية للمغيرة بن شعبة (لاتترك شتم علي وذمه والترحم على عثمان والاستغفار له) كوسيلة لتحطيم مصادر الاخبار الاساسية وتمزيق معنويات الطرف المقابل وزعزعت ثقته بنفسه ، واستعمال الامين لتحقيق الكثير من اغراضهم الشعراء والمحسوبين على الصح في الأثير في الاشاعات والاكاذيب عن البيت الطاهر الائمة –عليهم السلام – عليهم السلام – في هذا المجال ، وفضلا عن ما يخطط له الامويون واستغلاله في المناسبات الخاصة بكشف وتعرية الاموي الجائر والتاريخ مليء باخهم – عليهم السلام – في هذا المجال . وفي العصور القديمة استخدم المنبر الحسيني كاحد وسائل الاتصال الجماهيري في توصيل هذه المعارف والاخبار التي كان يدعوها الرسول – صلى الله عليه واله وسلم.
قوى تحريك الراي العام:
– اولا: مفهوم القوى الخارجية:
وهنا نشنى بها الدعاة (التجار واصحاب المصالح التجارية من المسلمين – الطلبة في الخارج – المسلمين في الخارج) هذا المجال يمارس النجف الاشرف الداخلية التي تناصر ال البيت مميزا وفعالا في الحفاظ على العقيدة وتعاليم البيت من خلال ارسال الدعاة الاسماعيلية وفكريا وثقافيا وتربويا إلى مختلف دول العالم من خلال الدعوة إلى الإسلام والامربالمعروف والنهي عن المنكر والنصح والارشاد من خلال المنبر الحسيني ووسائل الاتصال الأخرى. والاحديث ​​عن القوى الخارجية الخارجية الاسلامية التي قامت بالتحذير من الخارج يمثلون الاسلام الحقيقي.
-: مفهوم القوى الداخلية:
معلومات وبهم يهدي الله اناسا ضالين.
هؤلاء يتصفوا بالصفات التالية:
1) فهمهم متعلق بالحياة (اقتصاديا واجتماعيا وسياسيا وروحيا وفكريا).
2) ان يعرف الفرد من يتعامل وباي لغة (وقد يكون التعامل مع الامة الجاهلة اصعب). وفي الختام نصل إلى قراءة تجربة المنبر الحسينية يؤدي للوصول بالراي العام إلى نتائج حركة الامام الحسين واصحابه (ع) يؤدي إلى تحطيم الهندسة التي تختفي وراءها السلطة الظالمة والحكام الطغاة وان الامام الحسين والبيته قد سن للمسلمين نهجا الرسم البياني هو: الضحية بالنفس في سبيل الحفاظ على بيضة الدين ، ونسمع صوته مدويا يقول: إذا كان دين دين محمد لم يستقم الا بقتلي فيا سيوف خذيني وقوله السلام: (ايها الناس ان رسول الله – ص- قال: من راى سلطانا جائرا مستحلا لحرام الله ناكثا عهده مخالفا لسنة رسول الله يعمل في عباد الله بالاثم و روما من فلم يغير عليه بفعل ولا قول كان حقا على الله ان يدخله مدخله …) وقد ورد عن الرسول صلى الله عليه وسلم: افضل الجهاد كلمة عدل عند سلطان جائر.

كاتب / يوسف ناشي
نشره بتاريخ 6/5/2008 م
جماد الاولى 1429 هـ

المنبر الحسيني والرأي العام

المنبر الحسيني والرأي العام

للمنبر الحسيني دور هاما يمارسه في المناطق التعليمية وعلى قصة استشهاد أبي جانب دوره التوعوي والتربوي في ترسيخ المبادئ والقيم الإسلامية وإحياء السنة النبوية والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر.
سوف نتناول في الحديث العام تعريفه – مفهوم الرأي العام – كيف الأعضاء العام – أشكال الرأي العام – الرأي العام الإسلامي.
وفي الجزء الثاني ، يكون حديثنا عن عوامل الرأي العام – قوى التحريك – القوى الخارجية – القوى الداخلية.
تعريف الرأي العام: الرأي العام هو الموقف الاختياري الذي يتخذه معك حول قضية أو قضية متنازع عليها قابلة للجدل.
تدور الآراء حول الآراء حول قضية فردية ، ووجدت بعض الآراء حول الآراء العامة في الآراء حول الآراء حول الآراء حول الآراء العامة في الآراء حول الآراء حول الآراء حول الآراء حول الآراء حول الوحيد الأمة المقيدة المستعبدة (موقف المسلمين من الإساءة للرسول في الدنمارك) خاصة إذا عرفت الرأي العام من مصادر أساسية هي:
قضية الدين – قضية قضية الحضاري – (
حولف / حوالة / حوراء ) أشكال الرأي العام: يتخذ الرأي العام أشكال متعددة الجوانب:

يظهر هذا الرأي في مختلف القضايا ضمن إطار القانون ورأي عام باطل ، وهو الرأي الذي يموج في النفوس والصدور وظهر كان ملاذ أصحابه السجون (الطوائف) – المذاهب الدينية).
وجهة نظر معينة في حيز الوجود في المجال
الجوي فجأة ، فجأة ، بدا تصورًا مؤقتًا ، فجأة ، بدأ فجأة ما يزول بزوال سببه.
إن جذور جذوره جذوره في جذوره هي أصل جذوره.
يؤدي التأثير المباشر والغير مباشر إلى الرأي العام والموجهات العامة للدراسة والتلفزيون. هذه الفكرة بالفكر في المجتمع.
الأفكار العامة المثقف: التفكير العام في موضوعات التفكير العام المثقف

الرأي العام الإسلامي: الري العام الإسلامي يقصد به أن الفرد المسلم تحكمه ضوابط وحدود ، وأناس تربط تربطهم تربطهم ببعضهم البعض تربطهم علاقة تربط الإنسان بأخيه الإنسان وتسمى هذه العلاقات والعلاقات وهذان العاملان سبب مباشر في تكون الرأي العام الإسلامي فالإسلام كدين يبدأ في بلورة الرأي العام منذ الصغر حيث يبدأ ببناء الإنسان بناء راسخا من الداخل والمساهمة الفاعلة والقوية في تكوين شخصيته المسلمة وذلك بحثه ودعوته إلى طلب العلم والحكمة (قال تعالى: {{ اقرأ باسم ربك الذي خلق  () خلق الإنسان من علق }}) اقرأ العلم والدين إلى التحلي بمكارم الأخلاق الإسلامية كالصدق في القول والفعل ، للجامعة ، الوفاء بالعهد ، التواضع ، والجسمات الحميدة الخ …
قال تعالى: {{ فأقم وجهك للدين حنيفا فطرة الله التي فطر الناس عليها}} وقال تعالى: {{ الصابرين والصادقين والقانتين والمنفقين والمستغفرين بالأسحار }} وقال: {{ والعصر إن الإنسان لفي خسر إلا الذين امنوا }} وقال تعالى: {{ وأوفوا بالعهد إن مسئولا }} وقال سبحانه: {{ إن الله يأمر بالعدل والإحسان }} وقال: {{ فلينظر الإنسان إلى طعامه }} وقال: {{ ولا تصعر خدك للناس ولا تمش في الأرض مرحا إن الله لا يحب كل مختال فخور }} لقمان آية 18
نري إن الرأي العام رأي عقائدي لأنه يمتلك مجموعة من المؤسسات التعليمية التابعة لها.

يتبع …
الكاتب: يوسف ناشي
1 جماد الاولى 1429 ه‍ 2008/5/6

المنبر الحسيني و التفسير الإعلامي

المنبر الحسيني و التفسير الإعلامي

حافظ منبر العزاء الحسيني على مكانته كعنصر اتصالي فاعل و مؤثر في المجتمع في التوعية والتثقيف والمبادئ والمبادئ والقيم الإسلام التي دعا إليها الرسول الأعظم _صلى الله عليه وسلم_ والأئمة الأطهار بالتحلي بمظلومية القيم والمبادئ والمثل التي تصف السائرين منهج واقعة الطفعة في التاريخ ومع هذا كله بوابة التجديد والعصر الحسيني في آخر حدث في: ودوره التوعوي إلى جانب أساسي ، وهو مبدأ أساسي من النقد والمنهجي على أساس النموذج: (من ، يقول تأثير ، بأية وسيلة ، ما يقال ، أي ظروف ، ولأي هدف). من {المرسل}: (الخطيب – المقرئ – الروزخوان (1)– المله):
ولنجاحه لابد من عناصر كبيرة لديه / الشخصية المتماسكة – المعرفة – المهارات اللفظية – الحساسية تجاه تجاه الجمهور – الحساسية تجاه الموقف الخطابي – بالنفس يقول ماذا {الرسالة}: الرسالة الحسينية التي تحصن وتوعي الجمهور المتلقي وتعالج القضايا بأسلوب علمي منهجي يقوم على الرسم باليد ، ويدعي على الدليل الذي قام به ، وهو ما تقوم به السيدة زينب (ع) ، والذي يمثل المظلة الإعلامية والصوت المدوي الذي أوصل الرسالة رغم التعتيم والظلم والجور الذي مارسه الأمويين إلا أن صوتها طغى على الظلم.
لمن {المستقبل}: الجمهور المتلقي نفسه أو فرد أو جماعة التي تظهر التفاعل والتغذية المرتدة والتأثير والتأثير مما يفرض طرح بعض التساؤلات عن ماهية رسالة مجلس العزاء الحقيقية ، ما هو الأمثل في الطرح؟! ، وما هي الكيفية المناسبة في توصيل قيم ومفاهيم النهضة الحسينية للآخر … الخ
الاتصال الجماهيري ((
الاتصال المباشر في الاتصال الجماهيري) ( الاتصال المباشر في الحفلات) الخطوط الجوية والمناسبات الاجتماعية أو الخاصة بك ، ومن ثم سماعها ، ورائدها ، ورائدها ، ورائدها ، ورائدها ، ورائدها ، ورائدها ، ورائدها ، ورائدها ، ورائدها ، ورائدها ، ورائدها ((ردود الأفعال ما هو قال).
ما تأثير ما يقال {رجع الصدى}: لعل هذا الرقم لا يحتاج إلى شرح وإيضاح مؤثرات يكون واضحًا في المتلقي خاصة إذا كان رسم الخطيب الحضور وقوة الشخصية والموهبة والمعرفة فان الجمهور يكون متجاوبا وثرافا يصل إلى قوائم الانتظار إلى أنهيار والخروج عن المألوف الخاصة الشفهي المباشر لان الجمهور يشاهدون الخطيب وجها لوجه ويتأثرون بنبرة صوته وانفعالاته وتعبيرات وجهه ويديه ويتفاوت هذا التأثير على الغير مباشر.

وفي ظروف مناسبة: ذلك إن الخطابة في مناسبة مناسبة أو مناسبة استشهاد أحد الأئمة المعصومين مختلف في ظروفها وتأثيراتها العادية العادية فإحياء واقعة الطفلة في شهر محرم الحرام له لون وطعم وتأثيره في الأيام الأخرى ومع ذلك ، يؤمن يؤمن بان كل عاشوراء وكل ارض كربلاء.
ونختم بالعنصر الأخير للتفسير الإعلامي وهو:
هدف: نقد المنبر الحسيني باستخدام أسلوب التفسير الإعلامي بواسطة عناصر الاتصال في تطوير المنبر فعاليته وتأثيراته وغير مباشر في جمهور المتلقي ويتيح البحث السلبيات الحلول المناسبة لها وترسيخ وتقوية الايجابيات للحفاظ عليه كأحد وسائل الاتصال ذات الصلة في تأصيل القيم والمبادئ التي نادى أبو الشهداء الإمام الحسين _عليه السلام_ وهي: وهي الطريقة والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وإحياء سنة الرسول الأعظم _عليه السلام _ من خلال الشعائر الحسينية بما لها من آثار نفسية ووجدانية واجتماعية ومعرفية وتربوية وتوعوية.
والحمد لله
الكاتب / يوسف نا شي.
12 يونيو 2012 م
الثلاثاء 22 رجب 1433 ه

—————————————————

(1) الكلمة فارسية اعجمية
وتذكر المصادر من ظهوره يرجع إلى عام 910 هجرية عندما الف الملا (حسين بن على الواعظ الكاشفي البيهقي السبزواري) (كتاب روضة الشهداء) حيث اخذ الناس يتلونه على المناعي فاشتهر كل منهم بروضة خوان او (رزخون) كلمة وهي كلمة فارسية وتعني قارىء روضة الشهداء.

الصورة الاجتماعية – للحج

[vc_row][vc_column][cz_title id=”cz_94305″ sk_overall=”font-size:30px;text-align:center;font-weight:600;padding:15px;” sk_overall_tablet=”padding:15px;” sk_overall_mobile=”font-size:20px;” sk_shape_mobile=”font-size:24px;”]

الصورة الاجتماعية – للحج

[/cz_title][cz_content_box type=”1″ id=”cz_94183″ sk_overall=”padding:0px;border-radius:20px;box-shadow:0px 0px 10px rgba(0,0,0,0.6);”][cz_gap height=”5px”][cz_title id=”cz_26923″ sk_overall=”font-size:24px;font-family:Arial;text-align:center;padding:15px;” sk_overall_tablet=”padding:15px;” sk_overall_mobile=”font-size:18px;” cz_title=””]الحج لغة: القصد المتكرر. واصطلاحا «شرعا»: القصد الى مكة ومشاعرهالأداء المناسك المخصوصة. وشروط وجوبه: البلوغوالعقلوالاستطاعة التي هي الزاد والراحلة في المفتقر الى قطع المسافة، والتمكن من الركوب والمسير، ووجود المحرم مع المرأة للحاجة لا مطلقا، ونفقته وما يتبعها حينئذ، ونفقة واجب النفقة ذهابا وعودا. كما يشترط في صحته الإسلام فلا يقع على الكافر ولا عنه ولمباشرة أفعاله التمييز، فلا يقع من غير المميز استقلالا، بل بفعل الولي. وأنواعه ثلاثة: حج التمتعوحج القرانوحج المفرد. وقد سمي الحج بالحشر الأصغر.

قال الشاعر الحجازي حسين عرب: «وزير حج سابق»:

لبيك يأرب الحجيج، جموعه وفدت عليك                   ترجو المثابة في حماك وتبتغي الزلفى لديك.

لبيك والآمال والأفضال، من نعمى يديك                    لبى لك العبدالمطيــــــــع، وجاء مبتهلا اليك

في أواخر شهر ذي القعدة تبدأ السيارات «ألحمالي» السيارة المرسيدس ذات الصندوق والمتخصصة في نقل البضائع بين المدن بالوصول الى الحارة تباعا وكنا نشاهدها تقف في الأحوشة التالية: – حوش المغربي لنقل الحاجين مع عزبة

«حملة» العم المرحوم عبدالعزيز سلمي الحر «عبد علي» ويطلق عليه اهل الحارة «حملدار» أي رئيس الحملة المسؤول الأول والأمر الناهي فيها وصاحب القول الفصل يعاونه بعض الرجال ولكل منهم مهمة يقوم بها ويؤديها كالطبخ وعمل القهوة والشاي وإحضار الماء وتامين المقاضي ونصب الخيام في المشاعروكل متطلبات العزبة خاصة وان بعضهم يؤدي العمرة فقط حتى يتفرغ تماما لمهامه.

ونشاهدها في حوش الشريف لنقل أفراد عزبة المرحوم العم حمزه عباس العيساوي والشيخ عباس حميدي ملائكة، وعزبة حسن ناشي والصعيدية لنقل أفراد عزبة العم المؤمن محسن ابو خلاف. وفي حوش الاجاوزة عزبة المعلم المرحوم حسن الأسود وفي قباء عزبة ناصر ابو عواد وعزبة محمد علي عبدالحي وعزبة الشيخ عبدالمنعم الهاجوج وفي السنوات الاخيرة ظهرت الكثيرمن العزب بعضها اختفى ولم يستمر واخرى بقيت فترة من الزمن وعزب أخرى مستمرة حتى الان نذكر منها < عزبة اوحملة عباس لولو « الدمح »، وعزبة عبدالحميد سعد وعلي ناصر مليح وابراهيم قرعوش، وعزبة عبدالحميد عباس عبدالله، وعبدالله الجرفي وحسين مصطفى عابدين.

وكان منظر السيارات الواقفة في ساحات الأحوشة مثيرا للأطفال الذين لا يرون هذا المشهد الا نادرا ولا يتكرر في السنة سوى مرة او مرتين لنقل الراغبين في الحج والمرة الثانية تكون للذاهبين الى العراق بقصد الزيارة والمشاركة في إحياء مناسبة أربعين الأمام الحسين (ع) وفي طريق العودة كانوا يزورون المسجد الأقصى قبل عام 1387هـ – 1967م، وكانت اغلب تلك العزب تسكن في الاحياء القريبة من الحرم المكي شعب علي والسليمانية والمعابدة.

والكثير ممن يلتحق بتلك العزب كانوا من أصحاب النيابات أي الذين يقومون بتأدية فريضة الحج نيابة عن الآخرين لقاء مبلغ مالي يدفعه غالبا احد المراجع وكان لكل واحد منهم شروطه للحصول على النيابة كاشتراط حفظ بعض السورمن القرآن الكريم وبعضهم يلزم الراغب في النيابة الى اختبار بسيط عن المعتقدات الدينية وبعض المسا ئل الفقهية وكثيرا ما تقع لهؤلاء بعض المواقف المحرجة والمضحكة والأسباب التي تدفعهم للحصول على النيابة الضا ئقة المالية الصعبة التي كان يعيشها البعض من اهل الحارة الي جانب الدافع الديني وهو اكتساب الأجر والثواب ليعود من الحج كما خلقته أمه.

وقلت في من تعلق قلبه بالمدينة رغم حبه للحج:

« سرور العيد قد عم النواحي »                    وشوقي لرؤيتكم يزيد.

وحزنـــــــي أني لست مــعهم                      أطوف بالبيت العتيــــق.

وعــــــذري أن قلبي قد تعلـــق                    بمــــن أحب ومن أريـــــد.

أحـــب طيبـــــة وطـــــه فيهــا                         ولا ارضي سواهــــا ولا أزيد.

وفي العادة يبدأ الناس في التحضير للحج منذ فترة طويلة قد تصل الى أعوام لتوفير المال الذي يعد من اهم العوامل التي يحتاجها الحاج وهو شرط الاستطاعة عندما يفكر احدهم في الحج يبدأ الجيران والأقارب التوافد الى بيت قاصد الحج وتبدأ البايوتات بهدف مشاركة أهله الفرحة والسعادة التي يعيشونها ومساندته وتقديم يد المساعدات العينية والمالية التي يحتاجها السرارة«الصرارة»، وهي صورة اجتماعية مشرقة وتجسيد عملي للتكافل الاجتماعي وصلة الرحم متحابون متزاورون كأنهم اخوة والصرورة، الصرور الرجل الذي يحج لاول مرة في حياته والصرورة لغة هو الرجل الاعزب، واصطلاحا:

الحاج الذي لم يسبق له الحج وقيل صرارة تركز جبل وهو للدلاله على ان الشيء مهما صغر حجمه فهو مفيد لذا يجب علينا ان لانستهين بالاشياء مهما صغرحجمها وقلة قيمتها.

وفي يوم السفر وبعد تجهيز السيارة بكل ما تحتاجه العزبة «الحملة» من أدوات ومعدات كا لخيام والمفارش والتيازير وبراميل الماء والمواد الغذائية من رز وحطب وفحم وحلاوة طحينية الخ، يبدأ الحجاج بإحضار أغراضهم من شنط ويطق«الفرش الخاص به» لتحميله في السيارة الا ان الانتظار تكون موجهه نحوالسرارة «الصرارة» الذي يتجه الى السيارة في موكب يحف به الأهل والأقارب والأصدقاء ويتم نثر «كشح» الحلاوة عليه والريحان والورود والفلوس فرح اواستبشار به في بهجة وسرور، وطوال الرحلة يكون موضع اهتمام وعنايةورعاية جميع من في العزبة، وعند عودته من مكة بعد تأدية فريضة الحج تقام له الاحتفالات وتذبح الذبائح ويبدأ الحاج في توزيع الهدايا على الأطفال مع كيس يحتوى على مكسرات «حمص وخروب وتين وحلاوة لوزية ولوز وجوز وحلويات».

قال الشاعر «ضياء الدين الصابوني»:

قد طـــــــاب حجك انه مبرور                    وسقيت سقيك انه مشكور.

فاهنا بحجك والقبول مع الرضا                    فلانت في عفو المليك جدير

تلك المعاني الساميات شهدتها                       قد زانها التهليل والتكبير.

والله ولي التوفيق.

أ.يوسف ناشي

المقالة سبق نشرها بتاريخ 31 اكتوبر 2011م

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

تنويه: رحمة الله على من مضى منهم في رحمة الله واطال الله في اعمار البقية..[/cz_title][/cz_content_box][/vc_column][/vc_row][vc_row][vc_column][cz_content_box type=”1″ id=”cz_28267″ sk_overall=”padding:5px;border-radius:15px;box-shadow:-2px 0px 8px rgba(0,0,0,0.71);” sk_overall_mobile=”margin-top:25px;”][vc_raw_html]JTVCZWxmc2lnaHRfc29jaWFsX3NoYXJlX2J1dHRvbnMlMjBpZCUzRCUyMjElMjIlNUQ=[/vc_raw_html][/cz_content_box][/vc_column][/vc_row]

محمد يوسف جادي

قصة محمد ووجدان الحارة العام

صور اجتماعية داخل الحارة

نقل بعض الغريب والطرف من ماضيها المجيد

المدينة النبوية تأسيسها اجتمع فيها مختلف الأقوام وممثلها من مختلف القبائل والأقطار ومذاهب وديانات وفلسفات وثقافات احتوتهم ومعهم ما يملكون من صفات ومواهب وفنون والطعام تعامل ولهجات وعادات وتقاليد ومأثورات اجتماعية وحارة جزء من هذا الكيان العريق ، ولا يعرف ظهورها على الشكل. مميز وإن كان يرجح القول بظهورها بعد بناء السور في القرن الرابع الهجري الذي كان يحيط بالأحياء في الحرم.

والحديث عن محمد ما هو إلا محاولة لتسليط الأضواء على أولئك الأشخاص المتواضعين إلى حد إنكار الذات والمنزوين في الأزقة والأحوشة داخل الحارة في الظل من دون أن تفتت وأحد جهود الحفاظ على بعض ما تختزنه الذاكرة من الأخبار الطريفة والقصص العجيبة مع إيراد شذرات من المواقف التي لا تمحى من الذاكرة للبعض من هؤلاء.

كنا نراه في كل مكان داخل الحارة في الشقق «جزء من الحوش» والشوارع والدروب والأزياء والأركان دائم التنقل كثير الحركة لا تفوته أي مناسبة اجتماعية محبوباً يرتاح له الجميع والكثير يحسن معاملته بدافع العطف عليه والخوف من إغضابه و «زعله» معروف أي إساءة له .

كان يستجمع الجلوس عند الجلوس عند البقالات والدكاكين المنتشرة داخل الحارة التي كانت تستشعرها الضيوف الذين يعانون من ارتفاع درجات الحرارة في الخارج. كن قاسيًا ومعلمًا ومعلمًا ومعلمًا ومعلمًا وصبيًا والشيخ والمجرم والمدرس والطالبوه والمريض والمريض النفسي والمريض والأكثر أسبوعًا. الجمعة.

كل من يجالسه يرتاح له ويحبه دون تكلف رغم أنه رجل بسيط جداً شاب مريض نفسياً “ورائع مفهوم أهل الحارة” منذ الصغر ، ماتت والدته وهو طفل صغير يجد من يرعاه ويحنو ويعطف حتى ظهرت مؤمنة تحمل بتربيته والعناية به ورعاية شؤونه الخاصة تبنته واختارته ابنا لها يملئ حياتها وينسيها ما تشعر به وتعانيه من فراغ ووحده فهي امرأة عقيم لا تنجب رغم أن زوجها لديه أبناء من امرأة أخرى ووجدت فيه العزاء والسلوان وأزاح عنها الشعور بالضيق والإحباط واليأس فغدا « محمد » هو العلاج والبلسم.

وأصبح « محمد » كل حياتها كانت تخاف عليه تراقب حركاته وتحسب كل سكناته تدافع عنه بكل ما تملك من قوة باللسان وباليد إذا اضطرت لذلك وهو يبادلها نفس الشعور أحبها حبا جما ولا يعصى لها أمرا ينفذ جميع طلباتها دون أي تردد .

والجنس المعروف عظيمًا عند الله ، والجنس ، والجنة ، والجنس ، والجنس ، والرسول: “إن الله يجمع الفقراء والأغنياء في رحبة الجنة يوم القيامة ، ثم يبعث مناديا ، يناديون من بطنان العرش: معشر المؤمنين. خبز بادا مها ، خصه بها على مائدته ، فليأخذ بيده على مهل حتى يدخله الجنة  (1)

عاش محمد في كنف هذة المرأة المؤمنة حتى توفيت «في التسعينات الهجرية» على ما اعتقد وهنا انقلبت حياته رأسا على عقب تغير عليه كل شي وأصبح يشاهد تائها هائما يجوب أرجاء الحارة وهو شارد الفكر زائغ البصر ساهما كأنه يبحث عن شيء مهم أو يحاول أن يستعيد شيئا قد فقده وضاع منه ومع ذلك يفقد روح الظرف والفكاهة التي جبل عليها وتسمعه يردد دائما قول الشاعر:

صفايح الرز تجلي الهم عن كبدي
        وكثر الأيادي تغم فؤادي

وداع عليه من اللين والاستعطاف تجاه الآخرين ، وداعية أم بدون دعوة إلاضروها «بتلة». بإذنه بإذن محمد الحكري وعند مدخل حوش الشريف ينتقد ما يراه منتصرفات ومواقف يقوم بها النساء والرجال على حد ، الأمر الذي يجعلهم يحاولون استرضائه وكسبه لصفهم ليتقوا كسوته ويكسبوا عليه يكذب أبداً فما يراه أو يسمعه يقوله كما رآه أو سمعه.

قال الشاعر:

واني لمطبوع على الصدق بآياته ، والنصل في النطع يقصر

أقــول لـــذي العينين انك مبصـر وللأعــور المــغـرور انــك أعــور

لم يكن هناك ردود فعلية في ردود فعلها مع ردود فعلها في حالة ردود فعلها في المجتمع وانقلاب المفاهيم ولازالت هذه الدرجة فقائمة مما يجعله يصدق:

الرجال المرتجى لفعالهم والمنكـرون لكــل أمـر منـكر

وبقيت في
مؤخرات بعضهم بعضا

يصادف أن يقوم بتسجيل الدخول إلى منطقتك ، وذلك بسبب ما يتعلق بالأطفال والأشخاص الذين يعرفون بعضهم ببعض. البعض بحكم الجيرة والقرابة ورابطة العقيدة والعادات والتقاليد التي تحكم تصرفاتهم وحركاتهم وسكناتهم يجعل مما يجعل أمر ما أو إخائه من المتعذر وقد يصل حد الاستحالة.

كان الشباب في ذلك الوقت تندراً يذهبون إلى صاحبنا «محمد» يمازحونه ويسألوه عن آخر الأخبار ويبدأ محمد سرد الأخبار وبالتفصيل وبأسلوب يتصف به «كله سخرية واستهزاء وتهكم» فترتفع الضحكات والقهقهات والمكان كله ، ومع ذلك ، ويعطف عليه ويأنس إلى محادثته ومجالسته.

وقد قال الصدق:

واني أرى أن الرياء معرة وأن خبيث القول في الصدق طيب

حيث بدأ عدد من المعاناة والمعاناة في بلد معين ، حيث بدأ عددهم في بعض الحالات التي عاشت فيها بعض الناس أهم العوامل التي دفعت إلى انهيار وبدء الوهن والضعف يسري في جسمه حتى وفاته وهو العقد الرابع من العمر في «20/12/1400 هـ» على ما اعتقد وتم دفنه في مقبرة البقيع رحمه الله واسكنه فسيح جناته.

والله ولي التوفيق ،،،

يوسف ناشي.

  • حوش الفقيه

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(1) محمد على دخيل و محمد حسن على دخيل: قصص وحكم …..: دار المرتضى بيروت ص 146 ، 147 نقلا عن كتاب إرشاد القلوب ج 1 ص 263 “