انستغرام”حسن محميد

[vc_row][vc_column][cz_title id=”cz_14385″ sk_overall=”font-size:30px;text-align:center;font-weight:600;padding:15px;” sk_overall_tablet=”padding:15px;” sk_overall_mobile=”font-size:20px;” sk_shape_mobile=”font-size:24px;”]

انستغرام ” حسن محميد

[/cz_title][cz_gap height=”30px”][cz_content_box type=”1″ id=”cz_94183″ sk_overall=”padding:0px;border-radius:20px;box-shadow:0px 0px 10px rgba(0,0,0,0.6);”][cz_title id=”cz_15186″ sk_overall=”font-size:24px;font-family:Arial;text-align:center;padding:15px;” sk_overall_tablet=”padding:15px;” sk_overall_mobile=”font-size:18px;” cz_title=””]

انستغرام ” حسن محميد حامد رجا”
«كورونا» لا يعيق إقامة الليالي المباركة في الشهر الفضيل
توطئة:
اهميه الاعلام
نعيش اليوم في عالم أصبح ( قرية صغيرة) تحاصرنا وتنتهك خصوصيتنا فيه وسائل الإعلام المختلفة من كل جهة ، فتحاصرنا الكلمة المكتوبة في الصحيفة والكتاب والمجلة ؛ وتحاصرنا الكلمة المسموعة في الإذاعة وتحاصرنا الصورة و الكلمة في الإذاعة المرئية ، ولا شك أنه في ظل المجتمعات الإعلامية أصبحت شخصية الفرد ( طفلا وشابا ورجلا) إلى حد ما من صنع وسائل الإعلام بالإضافة إلى عامل الأسرة والمدرسة والجامعة بنسب متفاوتة ..
ولقد أوجدت طبيعة العصر وتطور الحياة على وسائل الاتصال المختلفة الاهتمام بالإنسان في مراحل حياته العمرية من خلال برامجها التي محورها الإنسان وأصبحت تلعب دوراً هاماً في تشكيل شخصيات الأفراد من خلال ما تنقله في مادتها وشكلها وأنشطتها من قيم ونماذج وتفاعلات وتوجهات صريحة أو ضمنية ، ونظراً لما تقوم به وسائل الإعلام من وظائف نفسية وتربوية وتعليمية في حياة الإنسان تجعلنا نشير إليها على أنها عنوانا للعصر الذي نعيش فيه .

قناة الانستغرام
هدوء الظهيرة يعم البيت، الأصوات خافتة، سواء تلك القادمة من الشارع القريب حيث متعة السكن في الفلل وفي الطابق الثاني ، فانت بعيد عن ما يحدثه أولاد الجيران من الضجيج أو صوت دق الملعقة على قِدر الطبيخ، تعيش الهدوء كله في الأجواء الرمضانية الآفحة بنار السموم ، إلى أن يقرر احدهم داخل البيت ، تشغيل التلفزيون بعد وجبة الإفطار ،لينتقل الجميع إلى موقع الحدث، حيث غرفة الجلوس الذي يصدح منها التلفزيون، بعد ربط قناة الانستغرام بالتلفزيون لمشاهدة البرنامج اليومي للشاب النشيط والموهوب الاخ الرادود والملائي المشهور والمحبوب حسن محميد وهو من الملمين بالمهارات الاتصالية، وأداؤه الباهر وإدارته الحكيمة ساهمت وأدت إلى ازدياد اقبال المشاهدين على ما يقدمه…

مَن يستخدم شبكات التواصل والتطبيقات بكثرة ربما لاحظ النشاط المحمود والكبير الذي مارسه الاخ حسن محميد حامد حسين رجا وبالرغم من الظروف الصعبة المحيطة بسبب التباعد وعدم الاختلاط إلا أن ميزة الانستقرام أوجد الحل وكان تجاوب الأهالي وجميع أبناء الطائفة في داخل المدينة المنورة وخارجها يحرصون على متابعة القناة وما تبثه من برامج حية وعلى الهواء مباشرة وكانت الكثير من الأسر تحرص خلال جلسات عائلية متناغمة لسماع الذكر والدعاء والاستغفار وتلاوة القرآن الكريم، وسماع الأدعية اليومية خاصة الدعاء الشهير والمبارك دعاء الإفتتاح مما كان يضفي جوا روحانيا مميزا ساهم وبشكل كبير في تعويض ما افتقده المؤمنين لعدم ذهابهم للمجالس والحسينيات،التي تقام فيها اعمال الليالي الرمضانية من قرأة القرآن والأدعية الرمضانية المباركة إلى جانب إحياء شعائر ليلة القدر المباركة، ولم يفت القناة القيام بدعوة المهتمين من رجال الدين والرواديد لإحياء ذكرى استشهاد الإمام علي عليه السلام، حيث بثت وعلى الهواء مجالس العزاء الى جانب إحياء شعائر ليلة القدر المباركة ، ‏والتي احيوها بالدعاء والصلاة والزيارة وتلاوة القرآن الكريم ، فكانت القناة محط أنظار المؤمنين ومهوى افئدتهم نتيجة الظروف التي تعيشها الأسر في زمن فيروس كورونا،فالاسرة تكون في أشد الحاجة إلى إحياء هذه الليالي بطرق مختلفة، وهو أمر كان مفتقداً في السنوات الماضية بسبب رغبة كل فرد بقضاء الوقت إما في المجالس الرمضانية أو برفقة الأصدقاء خارج المنزل، ولكنة عاد بقوة هذه السنة بسبب الإجراءات التي اتخذتها الحكومة للحد من انتشار الوباء الذي غدا جائحة .
ولم ينسى المواليد لأئمة أهل البيت عليهم الصلاة والسلام
المتوفين وقراءة التختيمات
البرنامج الرائع في القناة يبدأ يومياً
– بالقران الكريم.
– ‏ثم دعاء الافتتاح.
– ‏ضيف الليلة .
– ‏المسائل الفقهية.
– ‏الرثاء .
– ‏وتجاوبا مع رغبات المشاهدين قامت القناة بالاعلان عن مسابقات خفيفة ترويحية – مسابقة اجمل صورة – وأجمل فيديو – واجمل زي شعبي وقد كان تجاوب المشاهدين يتخطى حد الوصف ولا أبالغ إذا قلت إن قناة الانستغرام اصبحت القناة الأولى طوال أيام شهر رمضان المبارك (الفضيل) وتفوقت رغم محدودية إمكانياتها وتواضع خبراتها وضعف تمويلها المالي أو قل ندرته ومع ذلك فقد حظيت بنسبة مشاهدة جديرة بالاحترام وياليت يتصدى أحد المتخصصين لدراسة هذه الظاهرة عندما تقوم قناة محلية بإمكانيات متواضعة جدا {ذاتية شخصية }يقف وراء نجاحها شاب موهوب ليس لطموحاته حدود مع وجاهة الأهداف التي يسعى إلى تحقيقهاوقد نجح في استقطاب الشباب الذين افتقدوا الكثير بسبب اقفال المساجد ومنع التجمعات والدعوة إلى التزام التباعد الاجتماعي فكان اقبالهم واهتمامهم بالقناة ظاهرا وملفت للنظر من خلال اتصالاتهم ورسائلهم وتعليقاتهم التي تصب في معظمها إيجابيا اتجاه القناة
أهم الخصائص المميزة للأجهزة المرئية باعتبارها وسيلة لعرض برامج التي يتم بثها فضائيا :
1/ ـ إن الانستغرام عبارة عن جهاز مرئي يجمع بين الكلمة المسموعة والصورة المرئية ( مع خاصية الاتصال المباشر مع المشاهدين) مما يزيد من قوة تأثيره وقوة فائدته التثقيفية لاعتماده على اكثر من وسيلة يستخدمها في وقت واحد .
2/ ـ إن الجهاز المرئي يتميز بقدرته على جذب المشاهد وخاصة صغار السن وتحقيق درجة عالية من المشاركة من خلال ما يقدمه من مواد تعليمية وترفيهية إضافة إلى الدور التربوي والتوعوي الديني ( المذهبي ) الذي يقوم به .
3/ ـ إمكانية نقل الأحداث والمناسبات الاجتماعية والدينية على الهواء ساعة وقوعها ونقل الكثير من الجوانب الثقافية والمعنوية والمادية للمشاهد ونقل خبرات الأشخاص ذوي المواهب والتخصصات النادرة ، والاستفادة منهم في إلقاء المحاضرات وعرض البرامج والندوات العلمية التثقيفية.
4/ ـ الصورة المتحركة الناطقة التي يقدمها هذا الجهاز ( الانستغرام ) لا تختلف كثيرا عن ( التلفزيون ) مما تجعل المشاهد يتابع الأحداث وهو في مكانه دون أن يكلف نفسه عناء الخروج من منزله للبحث عنها فكانت قناة الانستغرام الخاصة بالاخ حسن بديلا طبيعيا ومناسبا عن المجلس المغلق بسبب ( جائحة الكورونا ) .
5/ البث المباشر للقناة منحها القدرة على قياس ردود الأفعال ومدى تفاعل و تجاوب المشاهدين مع ما كان يقدم بإتاحة الفرصة للبعض للمداخلة وطرح الأسئلة والنقد و التعليق ..

أ.يوسف ناشي
2020/6/22 م

[/cz_title][/cz_content_box][/vc_column][/vc_row][vc_row][vc_column][cz_content_box type=”1″ id=”cz_28267″ sk_overall=”padding:5px;border-radius:15px;box-shadow:-2px 0px 8px rgba(0,0,0,0.71);” sk_overall_mobile=”margin-top:25px;”][vc_raw_html]JTVCZWxmc2lnaHRfc29jaWFsX3NoYXJlX2J1dHRvbnMlMjBpZCUzRCUyMjElMjIlNUQ=[/vc_raw_html][/cz_content_box][/vc_column][/vc_row]

المصحف المرتل بصوت القارئ الشيخ حسن النخلي المدني

المصحف المرتل بصوت القارئ الشيخ حسن النخلي المدني

تعلن دار السيدة رقية (عليها السلام) للقرآن الكريم عن إصدارها الجديد  المصحف المرتل بصوت القارئ الشيخ حسن النخلي المدني .

جدير بالذكر أن الشيخ المدني من مواليد ٢٤ فبراير ١٩٨٦ ميلادي ، من أهالي المدينة المنورة مهبط الوحي ، أرجائها ، بما في ذلك جبرئيل الأمين بآيات الذكر المبين بين ظهرانيهم وقد اشتغل القرآن الكريم في ربيعه خلال أربع سنين ولا ننسى أنّ الشيخ من طلاب الحوزة العلمية ، زادها ، و من خدام المنبر الحسيني.

هذه الخطوة ضمن الفعاليات التي تقوم بها دار السيدة رقية (عليها السلام) للقران الكريم انطلاقا من واجبها تجاه القران الكريم وطلاب العلوم الدينية والقرآنية

قيد أن الإصدار قد تم برعاية دار السيدة رقية (عليها السلام) للقران الكريم وثواب هذا العمل يهدى إلى مقام صاحب العصر والزمان والى روح المرحوم يوسف المحيسن والمرحومة فاطمة المحيسن و المؤمنين والمؤمنات.

كما لا يفوتنا أن نشر في إنجاح هذا العمل مادياً ومعنوياً.

للإستماع والتحميل للمصحف المرتل بصوت القارئ حسن النخلي المدني

الحوار على الحوار الكامل مع الشيخ الذي يجرب فيه أنه رحلته القرآنية ولسماحته خواطر قرآنية مفيدة يمكن مراجعتها من خلال الرابط التالي:

حوار مع الحافظ والقارئ الشيخ حسن عبدالعزيز النخلي

محررالمنورة.
2020/4/22 م.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

* دار السيدة رقية (ع) للقرآن الكريم.

سيدي شاهين و مولد الحجه (عج)

[vc_row][vc_column][cz_title id=”cz_59847″ sk_overall=”font-size:30px;text-align:center;font-weight:600;padding:15px;” sk_overall_tablet=”padding:15px;” sk_overall_mobile=”font-size:20px;” sk_shape_mobile=”font-size:24px;” cz_title=””]

سيدي شاهين و مولد الحجه (عج)

[/cz_title][cz_content_box type=”1″ id=”cz_94183″ sk_overall=”padding:0px;border-radius:20px;box-shadow:0px 0px 10px rgba(0,0,0,0.6);”][cz_gap height=”5px”][cz_image css_position=”relative;display: table;margin:0 auto” link_type=”lightbox” id=”cz_91137″ sk_css=”border-radius:15px;box-shadow:-4px 4px 8px rgba(0,0,0,0.71);” image=”3012″][cz_title id=”cz_59070″ sk_overall=”font-size:24px;font-family:Arial;text-align:center;padding:15px;” sk_overall_tablet=”padding:15px;” sk_overall_mobile=”font-size:18px;”]

⭐ سيدي شاهين ومولد الحجة ⭐

عن الإمام الباقرعليه السلام قال:”هي (ليلة النصف) أفضل الليالي بعد ليلة القدر، فيها يمنح اللَّه العباد فضله، ويغفر لهم بمنه، فاجتهدوا في القربة إلى اللَّه تعالى فيها، فإنها ليلة آلى اللَّه عزَّ وجلَّ على نفسه أن لا يردَّ سائلاً فيها ما سأل، ما لم يسأل اللَّه المعصية… ”
ليلة البراءة، ليلة القسمة، ليلة الدعاء، ليلة الاجابة، ليلة الشفاعة، ليلة النصف من شعبان  هي ليلة الخامس عشر من شهر شعبان، وهي الليلة التي تسبق يوم 15 شعبان، وتبدأ من بعد صلاة المغرب وحتى دخول صلاة فجر اليوم التالي. وبحسب (مصادر اهل السنة) فإن لهذه الليلة أهمية خاصّة في الإسلام، لأنه تم فيها تحويل القبلة من بيت المقدس إلى البيت الحرام بمكة المكرمة – بالعام الثاني من الهجرة على أرجح الآراء – بعد أن صلى المسلمين قرابة الستة عشر شهراً تقريباً تجاه المسجد الأقصى. ولأنه ورد فيها عدة أحاديث نبوية تبيّن فضلها وأهميتها، ويحييها عدد من المسلمين بالصلاة والذكر وتلاوة القرآن والدعاء روي عن معاذ بن جبل رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلي الله عليه وسلم: (يطلع الله علي عباده ليلة النصف من شعبان فيغفر لجميع خلقه, الا لمشرك أو مشاحن).
الاحتفال بليلة النصف من شعبان وبحسب ما تذكر وتجمع عليه المصادر والمراجع التاريخية يعد الاحتفال بليلة النصف من شعبان كاحد الاعياد المهمة والعظيمة عند طائفة كبرى من المسلمين – هم الشيعة بمختلف مذاهبهم – وظهر الاحتفال بهذا العيد {{ ولادة الامام الحجة المهدي}} وبدا للاهتمام به في العصر الفاطمي وهو عادة وعيدا فاطميا بامتياز ينسب الى. الخلافة الفاطمية [ ٢٩٧ه‍ – ٥٦٧ه‍] [270] عاما يذكر المؤرخين المتقدمين منهم والمتاخرين ان عناية الفاطميين بالمواسم والاعياد كانت عظيمة وفي هذا يقول المقريزي { افتتن الفاطميين في اقامة الحفلات بالمواسم مثال احياء ذكرى الغدير والاسراء والمعراج والهجرة النبوية وعيد الفطر وعيد الاضحى والايام التي ولد فيها ائمة ال البيت عليهم السلام الخ . وتشجيع الناس على حضورها والمشاركة فيها حتى بلغت تلك الاحتفالات [ ٢٨ ] عيدا في السنة .
🕋🕋🕋🕋🕋🕋🕋🕋🕋

[/cz_title][cz_image css_position=”relative;display: table;margin:0 auto” link_type=”lightbox” id=”cz_68701″ sk_css=”border-radius:15px;box-shadow:-4px 4px 8px rgba(0,0,0,0.71);” image=”3002″][cz_title id=”cz_33153″ sk_overall=”font-size:24px;font-family:Arial;text-align:center;padding:15px;” sk_overall_tablet=”padding:15px;” sk_overall_mobile=”font-size:18px;”]

احتفالات ليلة النصف من شعبان في العالم : الاسلامي :
في العراق والخليج يسمون ليلة النصف من شعبان [ قرقيعان ( كريكعان ) خاصة بالكويت ، وفي الإمارات تسمى – حق الليلة – اما في عمان تسمى القرنقشوة – او الطلبة – من الطلب – وتسمى ( طاب طاب ) واهل البحرين يسمونها [ الغرنغوه – الكرنكعوه ] والناصفة وكريكشون { وحل وعاد } و لهم اهازيجهم التي تميزهم مثلا في الخليج وفي الامارات يخرج الاطفال وهم يرددون :
اعطونا الله يعطيكم بيت مكة يوديكم … جدام بيتكم وادي …. والخير كله ينادي …. وفي الكويت يردد الاطفال : قرقيعان … وقر قيعان بين ….اقيصر ورمضان. ……. عادت عليكم الصيام …..كل سنة وكل عام . اما في البحرين فالارجوزة تقول : سلم ولدهم يا الله … وخله لأمه يا الله …. اييب المكده يا الله ….وتحطها في جم امه …. يا شفيع لأمه …. وفي الاحساء قرقع …. قرقع … قريقعان …ام قصر ورمضان ….اعطونا الله يعطيكم ….. ووديكم لأهاليكم …. وفي عمان قرنقشوه بوناس ….اعطونا شوية حلوى ….دوس …دوس في المندوس ….حاره …..حاره …. في السحاره… واذا لم يأخذوا شيئا يقول الاطفال : قدام بيتكم صينية ….ووراء بيتكم جنيه …. وفي جميع هذه البلدان ترى الاطفال يقومون بالتنقل من منزل الى منزل داخل كل حي وكل حارة وفي مصر يخرج الناس لزيارة الامام الحسين ويشترون الحلويات والمكسرات ( الياميش – المكسرات والفواكه المجففه ) ويتزاورون ويهنئون بعضهم البعض ، وبعد صلاة مغرب ليلة النصف من شعبان في بلاد المغرب { مراكش } تقام صلاة خاصة اسمها [صلاة النصف] يقرءون فيها وبصوت مرتفع سورة ياسين وبعد صلاة العشاء يتبادلون الهداياء ويزورون بعضهم البعض ويأكلون الحلوى ويدفعون للاطفال النقود فرحا واستبشارا بهذه الليلة المباركة .
⭐⭐⭐⭐⭐⭐⭐⭐

[/cz_title][cz_image css_position=”relative;display: table;margin:0 auto” link_type=”lightbox” id=”cz_11138″ sk_css=”border-radius:15px;box-shadow:-4px 4px 8px rgba(0,0,0,0.71);” image=”3003″][cz_title id=”cz_23973″ sk_overall=”font-size:24px;font-family:Arial;text-align:center;padding:15px;” sk_overall_tablet=”padding:15px;” sk_overall_mobile=”font-size:18px;”]

كانت المدينة تبدا استعداداتها بليلة النصف من شعبان منذ اليوم العاشر شهر شعبان ومن مظاهر تلك الاستعدادات ما كان يقوم به التجار بتعليق ونشر الاعلام والفوانيس والشموع مع اقامة البسطات التي تبيع الحلويات والاجبان والمشبك والبشار وكل ما يدل على الفرح والسرور واشتهر باب المصري في تلك الايام كونه المكان الذي تباع فيه جميع مستلزمات العيد حتى سنة 1411ه‍ على وجه التحديد .
تقول الارجوزة:
سيدي شاهين ياشربية
خرجه مرجه يهل ( يا أهل ) البيت
ام ثواب والا جواب والا نكسر هذا الباب
لولا الخواجا ما جينا
ولا طاحت كوافينا
واحد مشخاص يكفينا
والعوده والسوده
يا سيتي سعاده هاتي العادة
يا سيدي سعيد هات العيد
والا عروسه من الروشان
والا عريس من الدهليز….
فإن تم اعطائهم الفشار والحمص والمشبك ردد الاطفال :
قاروره يا قاروره ست البيت غندورة
وفي العادة يقوم العريس بإعطاء الاطفال نقودا تعبيرا عن فرحه وسروره بزيارة الأطفال .
ونادرا ما يغضب الاطفال من العريس والعروس لقلة ما دفعوه عندها يردد الاطفال كبريته يا كبريته ست البيت عفريته تعبيرا عن عدم رضاهم ….
[[ كان الزنبيل مع كل مجموعة يمتلىء بالفشار ( البشار) وتمرت الحليه والزبيب والمشبك والورد والنعناع والريالات من المتزوجين والاسر ميسورة الحال.
🌓🌓🌓🌓🌓🌔🌓🌓🌓🌓🌓[/cz_title][cz_image css_position=”relative;display: table;margin:0 auto” link_type=”lightbox” id=”cz_83850″ sk_css=”border-radius:15px;box-shadow:-4px 4px 8px rgba(0,0,0,0.71);” image=”3004″][cz_gap height=”30px”][cz_title id=”cz_108390″ sk_overall=”font-size:24px;font-family:Arial;text-align:center;padding:15px;” sk_overall_tablet=”padding:15px;” sk_overall_mobile=”font-size:18px;”]

ما قيل في ولادته الشريفة المباركة :
ولد في دار أبيه، وأمه تنظر إليه سنة (265 ه‍) وقيل سنة ( 255) وهناك أقوال أخرى المهم أن أحدهم قال في الأمام وغيبته هذا الشعر( ينسب لابن حجر ) :
{ما آن للسرداب أن يلد الذي * صيرتموه بجهلكم إنسانا .
فعلى عقولكم العفا إذ أنكم * ثلثتم العنقاء والغيلانا} .
حفنة من التراب في فم هذا الشاعر الذي هجا شيعة آل البيت عليهم السلام بما لم تلتزم به، ولم تقل به، وهو وأمثاله من المنحرفين والضالين قد تحاملوا على الشيعة بمثل هذه الأكاذيب التي لا نصيب لها من الواقع، والتي تنم عن أحقاد وأضغان ليست على الشيعة، وإنما هي على أئمة الهدى، الذين أذهب الله عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا.
‏فرد عليه السيد حيدر الحلي ت(1304ه‍) في شعر بيليغ بما يعرف بالتشطير قائلاً:
‏( ما أن السرداب أن يلد الذي ) ★★ قد غاب فيه وقته ما انا .
‏هو نور رب العالمين وإنما ★★( صيرتموه بزعمكم إنسانا ).
‏( فعلى عقولكم العفا إذ انكم )** ابديتم بجحودكم كفرانا .
‏ لو لم تثنوا العجل ما قلتم لنا ★★ ( ثلثتم العنقاء والغيلانا ).

واشتهر قول شاعرآخر جوابا على من شكك في غيبة الامام (ع) :
امام زماننا موجود ★ ★ولكن لانراه عيانا
فإن انكرتموه فقد ★★ انكرتم الخضر والقرآنا.
القصيمي:
يقول الشيخ عبدالحسين الأميني [ صاحب كتاب الغدير ]
وأما القصيمي [ ومن يشاكله في جهله المطبق ] فلا أدري ممن سمع ما تخيله من الأنواع ؟ وفي أي كتاب من كتب الشيعة وجده ؟ وإلى فتوى أي عالم من علمائها يستند ؟ وعن أي إمام من أئمتها يروي ؟ وفي أي بلدة من بلادها أو قرية من قراها أو بادية من بواديها وجد هذه المعاطاة المكذوبة عليها ؟ أيم الله كل ذلك لم يكن. لكن الشياطين يوحون إلى أوليائهم زخرف القول غرورا.
انظروا إلى أكاذيبه.
” وإن أغبى الأغبياء، وأجمد الجامدين هم الذين غيبوا إمامهم في السرداب، وغيبوا معه قرآنهم ومصحفهم، ومن يذهبون كل ليلة بخيولهم وحميرهم إلى ذلك السرداب الذي غيبوا فيه إمامهم ينتظرونه وينادونه ليخرج إليهم، ولا يزال عندهم ذلك منذ أكثر من ألف عام ” .

[/cz_title][cz_image css_position=”relative;display: table;margin:0 auto” link_type=”lightbox” id=”cz_12717″ sk_css=”border-radius:15px;box-shadow:-4px 4px 8px rgba(0,0,0,0.71);” image=”3005″][cz_title id=”cz_43895″ sk_overall=”font-size:24px;font-family:Arial;text-align:center;padding:15px;” sk_overall_tablet=”padding:15px;” sk_overall_mobile=”font-size:18px;”]

⭐ وعلق المحقق الأميني نضر الله مثواه على هذه الكلمات السوداء بقوله:
” وفرية السرداب أشنع، وإن سبقه إليها غيره من مؤلفي أهل السنة لكنه زاد في الطنبور نفحات بضم الحمير إلى الخيول، وادعائه اطراد العادة في كل ليلة، واتصالها منذ أكثر من ألف عام، والشيعة لا ترى أن غيبة الإمام في السرداب، ولا هم غيبوه فيه، ولا أنه يظهر منه، وإنما اعتقادهم المدعوم بأحاديثهم أنه يظهر بمكة المعظمة تجاه البيت، ولم يقل أحد في السرداب :
إنه مغيب ذلك النور.
وإنما هو سرداب ، دار الأئمة بسامراء، وإن من المطرد إيجاد السراديب في الدور وقاية من قايظ الحر، وإنما اكتسب هذا السرداب بخصوصه الشرف الباذخ لانتسابه إلى أئمة الدين، وإنه كان مبوء(موطن) لثلاثة منهم كبقية مساكن هذه الدار المباركة، وهذا هو الشأن في بيوت الأئمة عليهم السلام ومشرفهم النبي الأعظم في أي حاضرة كانت، فقد أذن الله أن ترفع ويذكر فيها اسمه.
وليت هؤلاء المتقولون في أمر السرداب إتفقوا على رأي واحد في الأكذوبة حتى لا تلوح عليها لوائح الافتعال فتفضحهم، فلا يقول ابن بطوطة — في رحلته 2 ص 198 : إن هذا السرداب المنوه به في الحلة.
ولا يقول القرماني في (أخبار الدول) إنه في بغداد. ولا يقول الآخرون : إنه بسامراء,  ويأتي القصيمي من بعدهم فلا يدري أين هو فيطلق لفظ السرداب ليستر سوءته.
ويوصل الشيخ (قدس)تعليقه :
وإني كنت أتمنى للقصيمي أن يحدد هذه العادة بأقصر من (أكثر من ألف عام) حتى لا يشمل العصر الحاضر والأعوام المتصلة به، لأن انتفائها فيه وفيها بمشهد ومرئي ومسمع من جميع المسلمين، وكان خيرا له لو عزاها إلى بعض القرون الوسطى حتى يجوز السامع وجودها في الجملة، لكن المائن غير متحفظ على هذه الجهات.

🌓🌓🌓🌓🌓🌓🌓🌓🌓🌓🌓

[/cz_title][cz_image css_position=”relative;display: table;margin:0 auto” link_type=”lightbox” id=”cz_42045″ sk_css=”border-radius:15px;box-shadow:-4px 4px 8px rgba(0,0,0,0.71);” image=”3006″][cz_title id=”cz_63789″ sk_overall=”font-size:24px;font-family:Arial;text-align:center;padding:15px;” sk_overall_tablet=”padding:15px;” sk_overall_mobile=”font-size:18px;”]

⭐ موقف عباس العقاد من ليلة النصف من شعبان :

قبل حوالي ( 65) سنةنشر في مجلة الهلال المصرية عدد مايو سنة 1953م مقالة بقلم الكاتب الكبير عباس محمود العقاد بعنوان – شعبان ونصف شعبان نلخصها فيما يلي :
١/ كان شعبان في الجاهلية يسمى ( عاذلا ) من العذل اي الحرارة لأنه كان يأتي على الدوام بعد الربيع .
٢/ ثم غلب عليه اسم شعبان قبل الاسلام بنحو (٢٠٠) سنة وقيل أن سبب تسميته بهذا الاسم لأن القبائل تتشعب فيه فهو موسم المرعى وقيل أن شجرة الحياة تتجدد في وسطه .
٣/ القول بأن في ليلة النصف من شعبان تفرق فيها الأرزاق والاعمار من الجرأة على الكلام في الغيب .
٤/ ان الاحتفال الرسمي بالليلة شاع واشتهر في أيام الدولة الفاطمية وأخذ الكاتب يصف الاحتفال فقال :
في ليلة النصف من شعبان تحمل الى دار القاضي (٦٠) شمعة من حواصل الخليفة زنة كل شمعة منها سدس قنطار يسير موكبه الى قصر الخلافة يخرج القاضي بين صفين من الخاصة مع كل صف (٣٠) شمعة وفي ركابه المؤذنون يعلنون الذكر والدعاء ومن حاشيته كبار رجال الدولة وأمامهم الشموع والشارات حتى ينتهوا الى الباب المعروف ( بباب الزمرد) من أبواب قصر الخلافة فتفتح طاقة ( نافذة ) يرى منها وجه الخليفة ويده وهو يومي بالسلام ، يتقدم القاضي للخطبة أمام (الجامع الأنور بباب البحر ) ثم يختم خطبته بالدعاء للخليفة ويعقبه خطباء من الجامع الأزهر وجامع الحاكم ثم يعود القاضي في موكبه الى دار الوزير ، ومعه الأضواء و المصابيح ، ويوقد التنور وفيه (١٥٠٠) براقة ( وعاء يتم فيه وضع الشموع البراقة اللماعة شديدة الإضاءة ) وبأسفله نحو (١٠٠) قنديل كانو ا يفعلون ذلك في أول رجب ونصفه واول شعبان في كل عام .[/cz_title][cz_image css_position=”relative;display: table;margin:0 auto” link_type=”lightbox” id=”cz_71130″ sk_css=”border-radius:15px;box-shadow:-4px 4px 8px rgba(0,0,0,0.71);” image=”3007″][cz_title id=”cz_38154″ sk_overall=”font-size:24px;font-family:Arial;text-align:center;padding:15px;” sk_overall_tablet=”padding:15px;” sk_overall_mobile=”font-size:18px;”]

القول بان العيد نشأ على يد أحد الاتراك:

اما القول أن الاحتفال بليلة النصف نشأت على يد احد الاتراك المقيمين بالمدينة وان الارجوزة { سيدي شاهين } اخترعها الاطفال وان اسرة شاهين كانت مقيمة في عهد فخري باشا الخ فهو كلام لا يعتد به وليس له ما يؤيده ولا يستند على اساس متين اذا عرفنا ان مصدره بعض كبار السن نعم التاريخ الشفوي مهم طالما انه موضوعي و منطقي وموثقا وهو ما يفتقر إليه أصحاب هذا الرأى . ومما يضعف حجتهم القول ان سيدي شاهين يعود في ظهوره الى حكم فخري باشا. الذي بقي حاكما على المدينة قرابة الثلاث سنوات من سنة 1916م – إلى 1919م كانت المدينة تمر بظروف صعبة نتيجة الحصار المطبق عليها ، ولتوضيح الامر نستعرض السيرة الذاتية للجنرال فخري باشا:

السيرة الذاتية :
وهي عبارة عن نبذة مختصرة عن القائد
‏( فخري باشا 1868م- 22 نوفمبر 1948م )
هو عمر فخر الدين مسعود باشا ولد بمدينة( روسة )وتوفي في( اسكى شهر) ارسل بصفته احد كبار قادة الجيش العثماني الى المدينة المنورة للدفاع عنها على راس جيش يبلغ تعداده ٧٠ الف جندي مجهز بمدفعية سنة ١٩١٥م ثم اصبح محافظا للمدينة سنة 1916م فقام بتهجير اهالي المدينة {سياسة تتريك العرب} بالقوة بدعوى حمايتهم من الحصار الذي تفرضه قوات الشريف فيما يسمى [سفر برلك] وتعني بالعربية الترحال الجماعي…. وهي السياسة التي قام بتنفيذها فخري باشا مستغلا وجود البابور ( القطار) وأمر في نقل المدينين الى شتى الاقطار ومختلف المدن بقسوة وشدة لا تعرف الرحمة وانتهى عهده بان اجبر على الاستسلام للشريف الذي كان يحاصر المدينة وقد استقبله الشريف في بئر درويش [ الفريش] واستلم منه المدينة حكم فخري المدينة مدة ٣ سنوات أذاق فيها الناس الجوع والخوف والظلم والتهجير فكيف يمكن لنا ان نصدق ما يقول به البعض ان [ظهور ارجوزة سيدي شاهين ] كانت وقت تواجد فخري بالمدينة وهو قول يتنافى مع العقل والمنطق فلم تكن المدينة تعيش في هدوء واستقرار حتى يتسنى لسكانها أحياء المناسبات وإقامة الاحتفالات والمهرجانات.

⭐ الخاتمة.
شيعة المدينة وبحكم الارتباط الجغرافي والتاريخي بمصر والمصريين فمن الطبيعي ان يكون التاثير الفاطمي بهم كبيراخاصة في تبادل نقل العادات والتقاليد الخاصة بالاعياد والمناسبات الاجتماعية والدينية .
والمعروف أن الدولة العثمانية لم تكن تهتم إلا بالوضع العسكري وكيفية جمع الضرائب من الناس واهملت ما دون ذلك .
ان الطقوس والممارسات واسلوب وطريقة الاحتفال في المدينة المنورة التي كانت ولا زالت تحتفل بليلة النصف من شعبان بمختلف طوائفها لها طابعها الخاص بها و هو يختلف تماما عن اي احتفال اخر مع تفرد النخليين ببعض الخصوصية التي تجعل احتفالهم مميزا حتى عن الطوائف الاخرى بالمدينة .
كل عام والجميع بخير وصحة وسعادة بمناسبة المولد الشريف للامام الحجة محمد بن الحسن عجل الله فرجه الشريف المبارك .
🌓🌓🌓🌓🕋⁦🌓🌓🌓🌓

والله الموفق .

[/cz_title][cz_title id=”cz_22021″ sk_overall=”font-size:24px;font-family:Arial;text-align:center;padding:15px;” sk_overall_tablet=”padding:15px;” sk_overall_mobile=”font-size:18px;”]

أ. يوسف ناشي.
19 ابريل 2019م .
14 شعبان 1440ه‍ .
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
⭐ صدرت مؤلفات كثيرة عن ليلة النصف من شعبان نذكر منها :
⚫ الحر العاملي :- ما جاء عن ليلة النصف في وسائل الشيعة .
⚫جارالله محمود الزمخشري :- تفسير الكشاف .
⚫علي المتقي الهندي :- كنز العمال .
⚫ الشيخ محمود شلتوت :- فصل عن ليلة النصف من شعبان في كتاب من توجيهات الاسلام .
⚫ محمد بن اسماعيل بن أبي الصيفي اليمني الشافعي :- فضل النصف من شعبان .
⚫ابن حجر الهيتمي الشافعي :- النصف من شعبان .
⚫ الشيخ محمد حسنين مخلوف : – رسالة في فضل ليلة النصف من شعبان .

[/cz_title][/cz_content_box][/vc_column][/vc_row][vc_row][vc_column][cz_content_box type=”1″ id=”cz_28267″ sk_overall=”padding:5px;border-radius:15px;box-shadow:-2px 0px 8px rgba(0,0,0,0.71);” sk_overall_mobile=”margin-top:25px;”][vc_raw_html]JTVCZWxmc2lnaHRfc29jaWFsX3NoYXJlX2J1dHRvbnMlMjBpZCUzRCUyMjElMjIlNUQ=[/vc_raw_html][/cz_content_box][/vc_column][/vc_row]

مساكن ضواحي اهل المدينة قديماً

[vc_row][vc_column][cz_title id=”cz_91964″ sk_overall=”font-size:30px;text-align:center;font-weight:600;padding:15px;” sk_overall_tablet=”padding:15px;” sk_overall_mobile=”font-size:20px;” sk_shape_mobile=”font-size:24px;”]

مساكن ضواحي اهل المدينة قديماً

[/cz_title][cz_content_box type=”1″ id=”cz_94183″ sk_overall=”padding:0px;border-radius:20px;box-shadow:0px 0px 10px rgba(0,0,0,0.6);”][cz_gap height=”5px”][cz_title id=”cz_46157″ sk_overall=”font-size:24px;font-family:Arial;text-align:center;padding:15px;” sk_overall_tablet=”padding:15px;” sk_overall_mobile=”font-size:18px;”]

مساكن الفلاحين وما جاورها :

ويقصد بها مساكن من يحترفون الفلاحة في مناطق قباء و قربان و العوالي والجهات التابعة لها كالشريبات و مدسوس و المدمنة و الزرب وغيرها إضافة الى مناطق العيون والمصرع (منطقة سـيد الشـهداء) وغيرها من المناطق الزراعية بالمدينة كون من يتولى فلاحتها وإدارتها ذلك الوقت هم على الأغلب من “النخاولة” وان لم يكونوا ملاكاً لها.

[/cz_title][cz_image css_position=”relative;display: table;margin:0 auto” link_type=”lightbox” id=”cz_84160″ sk_css=”border-radius:15px;box-shadow:-4px 4px 8px rgba(0,0,0,0.71);” image=”2126″][cz_gap height=”30px”][cz_image css_position=”relative;display: table;margin:0 auto” link_type=”lightbox” id=”cz_70803″ sk_css=”border-radius:15px;box-shadow:-4px 4px 8px rgba(0,0,0,0.71);” image=”2127″][cz_gap height=”30px”][cz_image css_position=”relative;display: table;margin:0 auto” link_type=”lightbox” id=”cz_49050″ sk_css=”border-radius:15px;box-shadow:-4px 4px 8px rgba(0,0,0,0.71);” image=”2128″][cz_gap height=”30px”][cz_image css_position=”relative;display: table;margin:0 auto” link_type=”lightbox” id=”cz_31674″ sk_css=”border-radius:15px;box-shadow:-4px 4px 8px rgba(0,0,0,0.71);” image=”2129″][cz_title id=”cz_100377″ sk_overall=”font-size:24px;font-family:Arial;text-align:center;padding:15px;” sk_overall_tablet=”padding:15px;” sk_overall_mobile=”font-size:18px;”]

هذه المساكن كانت تختلف بحكم البيئة والوظيفة عن مساكن الأحوشة داخل المدينة بعدة إختلافات منها:

1 ـ أنها تقام وتنشـأ داخل المزرعة (البلاد) ففي كل مزرعة يوجد سـكن لصاحبها أو متوليها كما تنشأ مساكن بسيطة على حدودها ( أي المزارع ) للعمالة المساعدة أوالموسمية والدائمة منها .

[/cz_title][cz_image css_position=”relative;display: table;margin:0 auto” link_type=”lightbox” id=”cz_22807″ sk_css=”border-radius:15px;box-shadow:-4px 4px 8px rgba(0,0,0,0.71);” image=”2130″][cz_gap height=”30px”][cz_image css_position=”relative;display: table;margin:0 auto” link_type=”lightbox” id=”cz_46398″ sk_css=”border-radius:15px;box-shadow:-4px 4px 8px rgba(0,0,0,0.71);” image=”2131″][cz_gap height=”30px”][cz_image css_position=”relative;display: table;margin:0 auto” link_type=”lightbox” id=”cz_106051″ sk_css=”border-radius:15px;box-shadow:-4px 4px 8px rgba(0,0,0,0.71);” image=”2140″][cz_title id=”cz_37414″ sk_overall=”font-size:24px;font-family:Arial;text-align:center;padding:15px;” sk_overall_tablet=”padding:15px;” sk_overall_mobile=”font-size:18px;” cz_title=””]

2 ـ أن أغلب هذه المباني تتكون من دور واحد فقط يتلاءم في شـكله مع البيئة المحيطة من حيث بسـاطة الشــكل والمكونات وخلوه من التعقيدات الشـكلية والفنية ويخيل اليك أنها مبان بسيطة مبنية من الحجر الأسـود (المأخوذ من الحرار) أو اللبن وجذوع النخل ، ويبدو ذلك عند مقارنتها مع آثار المباني القائمة منذ ذلك التاريخ كالآثار الباقية ليومنا هذا لحصن ً جليا (كعب بن الأشراف) زعيم يهود بني النظير في حياة النبي (ص) عند قدومه المدينة وإقامته بها مع صحابته الكرام ، والذي يقع ضمن مزرعة معروفة لأسـرة معروفة من ” النخاولة ” في منطقة “الـسد” بأعلى بطحان وغيرها من المباني القديمة في هذه المناطق .

[/cz_title][cz_image css_position=”relative;display: table;margin:0 auto” link_type=”lightbox” id=”cz_17432″ sk_css=”border-radius:15px;box-shadow:-4px 4px 8px rgba(0,0,0,0.71);” image=”2133″][cz_gap height=”30px”][cz_image css_position=”relative;display: table;margin:0 auto” link_type=”lightbox” id=”cz_24196″ sk_css=”border-radius:15px;box-shadow:-4px 4px 8px rgba(0,0,0,0.71);” image=”2134″][cz_title id=”cz_18384″ sk_overall=”font-size:24px;font-family:Arial;text-align:center;padding:15px;” sk_overall_tablet=”padding:15px;” sk_overall_mobile=”font-size:18px;”]

3 ـ أن البيوتات داخل المزارع تخلو على الأغلب من غرف اسـتقبال الضيوف ، فالديوان (وهو فناء جميل مرتفع مسـقوف تحمله أعمدة بارزة ويطل على بركة الماء المغذية للمزرعة بماء الري) هو المكان المناسب لإستقبال الضيوف من الرجال الخاصة منهم و لتزويقه وترتيبه بما يتناسـب مع ً العامة للمناسـبات والذي يهتم به الفلاح الموسـر كثيراً مكانته الإجتماعية .

[/cz_title][cz_image css_position=”relative;display: table;margin:0 auto” link_type=”lightbox” id=”cz_15004″ sk_css=”border-radius:15px;box-shadow:-4px 4px 8px rgba(0,0,0,0.71);” image=”2135″][cz_title id=”cz_84845″ sk_overall=”font-size:24px;font-family:Arial;text-align:center;padding:15px;” sk_overall_tablet=”padding:15px;” sk_overall_mobile=”font-size:18px;”]

أما الفلاحين الذين لا تسـاعدهم ظروفهم المادية لبناء الديوان هذا فيكتفون بإنشاء “عشة” وهو مكان مسقوف بجريد النخل محمول على أعمدة خشـبية من عود الطرفاء المعروف ومسيج من جهات ثلاث بجريد النخل أيضا ويسـمونه “البند” ويسـتخدمون هذا المكان للإسـتظلال من حرارة الشـمس والراحة بعد عناء العمل وأحيان لإسـتقبال الضيوف، البعض من المقتدرين يضيف الى مسكنه لنفـس الغرض سـابق ما يسـمى (بالسـقيفة) التي تختلف عن ” العشـة ” بالبناء الجداري من اللبن الذي يحيط بها من جهاتها الثلاثة .

[/cz_title][cz_image css_position=”relative;display: table;margin:0 auto” link_type=”lightbox” id=”cz_43888″ sk_css=”border-radius:15px;box-shadow:-4px 4px 8px rgba(0,0,0,0.71);” image=”2136″][cz_title id=”cz_18832″ sk_overall=”font-size:24px;font-family:Arial;text-align:center;padding:15px;” sk_overall_tablet=”padding:15px;” sk_overall_mobile=”font-size:18px;”]

4 ـ أغلب المسـاكن داخل المزارع تخلو من دورات المياه فسـاكنوها يقضون حاجاتهم في أماكن منزوية من المزرعة، ويسـتخدم الذكور برك الماء للإستحمام أما الإناث فعادة مايسـتخدمون القف (وهو حوض صغير يقع أسـفل القف الكبير المتصل بالماء الآتي من البئر، ومغطى بساتر من البناء البسـيط) للإسـتحمام .

[/cz_title][cz_image css_position=”relative;display: table;margin:0 auto” link_type=”lightbox” id=”cz_75417″ sk_css=”border-radius:15px;box-shadow:-4px 4px 8px rgba(0,0,0,0.71);” image=”2137″][cz_gap height=”30px”][cz_title id=”cz_48581″ sk_overall=”font-size:24px;font-family:Arial;text-align:center;padding:15px;” sk_overall_tablet=”padding:15px;” sk_overall_mobile=”font-size:18px;”]

محرر المنورة

للمؤلف : أ. حسن مرزوق رجاء الشريمي

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

المصدر:  كتااب النخاولة (النخليون) في المدينة المنورة..التكوين الاجتماعي والثقافي . 2012م .

المؤلف : أ. حسن مرزوق الشريمي .

[/cz_title][/cz_content_box][/vc_column][/vc_row][vc_row][vc_column][cz_content_box type=”1″ id=”cz_28267″ sk_overall=”padding:5px;border-radius:15px;box-shadow:-2px 0px 8px rgba(0,0,0,0.71);” sk_overall_mobile=”margin-top:25px;”][vc_raw_html]JTVCZWxmc2lnaHRfc29jaWFsX3NoYXJlX2J1dHRvbnMlMjBpZCUzRCUyMjElMjIlNUQ=[/vc_raw_html][/cz_content_box][/vc_column][/vc_row]

مساكن اهل المدينة قديماً “البلد”

[vc_row][vc_column][cz_title id=”cz_108580″ sk_overall=”font-size:30px;text-align:center;font-weight:600;padding:15px;” sk_overall_tablet=”padding:15px;” sk_overall_mobile=”font-size:20px;” sk_shape_mobile=”font-size:24px;”]

مساكن اهل المدينة قديماً “البلد”

[/cz_title][cz_content_box type=”1″ id=”cz_94183″ sk_overall=”padding:0px;border-radius:20px;box-shadow:0px 0px 10px rgba(0,0,0,0.6);”][cz_title id=”cz_51155″ sk_overall=”font-size:24px;font-family:Arial;text-align:center;padding:15px;” sk_overall_tablet=”padding:15px;” sk_overall_mobile=”font-size:18px;”]

كان هناك نمطان رئيسيان لمساكن” النخاولة ” يختلفان كثيراً في جانبهما التخطيطي والتصميمي، ومواد البناء المستخدمة فيهما تبعاً لإختلاف بيئة كل منهما من حيث المكان والثقافة والمؤثرة كليهما في الحاجة الإجتماعية لكل منهما ، فمسـاكن القاطنين داخل المدينة والذين يحترفون غير الزراعة ويجاورون فئات مختلفة من مكونات المجتمع المدني ويسكنون منازل ضمن وحدات سكنية كبيرة فيما يعرف ” بالأحواش ” تختلف تماما عن المساكن خارج وسط المدينة في مناطق ” قباء وقربان والعوالي” وغيرها من الفلاحين الذين تقتضي طبيعة حياتهم بناء مساكن تلبي  حاجاتهم المعيشية.

فلذلك لابد من إلقاء الضوء على كلا النمطين وصولاً الى الصورة الواضحة لمميزات وخصائص هذا المجتمع  بعاداته وأعرافه وطبائع معيشـته وذلك من خلال المسكن الذي يعبرعن المظهر القوي في معرفة هذ الخصائص، وكلامي هنا يركز في أغلبه على المسـاكن التي أنشـئت في العهد العثماني .

اولاً – مسـاكن أهل المدينة ” البلد ” أو ماتعرف في المدينة بالأحواش :

وتطلق عليها بعض كتب التاريخ والمصادر الرسمية “محلة النخاولة ” والتي يقصد بها نفس المعنى لمصطلح ” المساكن”، ففي تعريفه لها ، يقول الأستاذ /عبد القدوس الأنصاري _ رحمه الله “وهي محل سكن هذه الفئة من سكان المدينة وكانوا يعرفون بإسم النخليين نسبة الى حدائق النخل التي تخصصوا أو خصصوا للعمل فيها . ولهم ذكر في بعض تواريخ  المدينة القديمة”(2)

وقد اتى على ذكر موقع هذه المحلة حين وصفه لبئر”ذروان”  الأثرية التي  وقعت فيها  السحر المعلومة لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم التي كان وراءها يهود المدينة آنذاك ، وكانت المنطقة  التي يوجد بها هذا البئر هي مساكن” بني زريق”  الأنصاريين ، فهو يقول ـ رحمه الله ـ في تحديد موقع البئر: ” والشـائع بين الناس أنها البئرالمطمومة الكائنة أمام محلة النخاولة تحت أحد أبراج سور المدينة الجنوبي ….” (3)

كانت مجموعة هذه الأحوشة من محلة النخاولة تشكل نسقاً لايختلف كثيراً عن بقية الأحوشة بالمدينة المنورة من الناحية التخطيطية والمعمارية عدا التركيبة الإجتماعية المختلفة عن غيرها من أنها يقطنها فئة سـكانية كان العامل المذهبي هو الرابط الأكثر تأثيرا ً في ربطهم ضمن منظومة مكانية واحدة منعزلة نوعاً ما عن بقية السـكان الآخرين ، ولكن  يبقى المخطط العمراني لهذه الأحوشة مطواعاً لتحقيق مجموعة من النشاطات الإجتماعية المختلفة في رسم خصوصية واضحة  لهذا المجتمع تفصله عن بقية  المجتمعات الأخرى داخل المدينة ،  فأفنية الأحوشـة مثلا كانت تستخدم لإقامة مناسـبات الأفراح والأتراح الدينية  والإجتماعية للكبار والصغارعلى حد سـواء فالحوش كما هو معروف عند أهل المدينة والحجاز عموماً منطقة سكنية مغلقة ذات منفذ واحد غالباً على شكل سقيفة أو بوابة يتضمن في وسطه ساحة واسعة تفتح عليها واجهات البيوت وتمثل هذه المساحة متنفساً للهواء والشمس لهذه المساكن ، ومكانا للعب الأطفال ، ويستخدمه الأهالي أيضاً لتربية الأغنام والدجاج  ببناء أمكنة خاصة بها  مشيدة من الخشب تسمى” أخنان”بمفردة”خن” كما تستغل هذه الساحة أيضاً كمكان يجتمع  فيه كبار سكانه وشبابه للسـهر وتداول أمورهم ، وبعض هذه الأحواش يمكن غلقها ليلاً تحرزاَ  للجانب الأمني وزيادة في تحصينه إضافة الى بوابة السور الخارجي الذي يقع في شمالها وجنوب الحرم النبوي والذي يقوم بهذا الدور أساساً.

ليأتي مشـروع الهدم لجزء من البيوت لبعض الأحوشـة والذي تم عام (1374هـ) والشارع الجديد الذي يخترق هذه الأحوشة فيغير من تركيبتها هذه شـكلا ومضموناً و لتتغير بذلك مجموعة كبيرة من الأعراف والعادات والتقاليد السـائدة آنذاك لتراعي الوضع الجديد الذي فرض على الواقع آنذاك.

[/cz_title][cz_image css_position=”relative;display: table;margin:0 auto” link_type=”lightbox” id=”cz_29538″ sk_css=”border-radius:15px;box-shadow:-4px 4px 8px rgba(0,0,0,0.71);” image=”2079″][cz_gap height=”30px”][cz_image css_position=”relative;display: table;margin:0 auto” link_type=”lightbox” id=”cz_40518″ sk_css=”border-radius:15px;box-shadow:-4px 4px 8px rgba(0,0,0,0.71);” image=”2080″][cz_gap height=”30px”][cz_title id=”cz_87306″ sk_overall=”font-size:24px;font-family:Arial;text-align:center;padding:15px;” sk_overall_tablet=”padding:15px;” sk_overall_mobile=”font-size:18px;”]

ثانياً : يتبع … مساكن الفلاحين وما جاورها .

محرر المنورة

للمؤلف : أ. حسن مرزوق رجاء الشريمي

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

المصدر:  كتااب النخاولة (النخليون) في المدينة المنورة..التكوين الاجتماعي والثقافي . 2012م . المؤلف : أ. حسن مرزوق رجاء الشريمي .

(2) آثار المدينة المنورة ، ص 250 ، تأليف : عبدالقدوس الأنصاري ، دار الفنون للطباعة والنشر. جدة. ، ط 4، سنة 1406هـ .

(3) نفس المصدر السابق .ص 250.

[/cz_title][/cz_content_box][/vc_column][/vc_row][vc_row][vc_column][cz_content_box type=”1″ id=”cz_28267″ sk_overall=”padding:5px;border-radius:15px;box-shadow:-2px 0px 8px rgba(0,0,0,0.71);” sk_overall_mobile=”margin-top:25px;”][vc_raw_html]JTVCZWxmc2lnaHRfc29jaWFsX3NoYXJlX2J1dHRvbnMlMjBpZCUzRCUyMjElMjIlNUQ=[/vc_raw_html][/cz_content_box][/vc_column][/vc_row]

الحارة أيام زمان

[vc_row][vc_column][cz_title id=”cz_15298″ sk_overall=”font-size:30px;text-align:center;font-weight:600;padding:15px;” sk_overall_tablet=”padding:15px;” sk_overall_mobile=”font-size:20px;” sk_shape_mobile=”font-size:24px;”]

الحارة أيام زمان

[/cz_title][cz_content_box type=”1″ id=”cz_94183″ sk_overall=”padding:0px;border-radius:20px;box-shadow:0px 0px 10px rgba(0,0,0,0.6);”][cz_gap height=”5px”][cz_title id=”cz_89725″ sk_overall=”font-size:24px;font-family:Arial;text-align:center;padding:15px;” sk_overall_tablet=”padding:15px;” sk_overall_mobile=”font-size:18px;” cz_title=””]صورة اجتماعية

صورة عامة :

قبل أكثر من نصف قرن من الآن، يمكن لنا أن نصنف الأسرة التي تقطن الحارة واحوشتها السبعة إلى فئتين رئيسيتين اسر تنتمي إلى الطبقة المتوسطة ميسورة الحال مادياً، وفئة فقيرة معدمة تعاني الفاقة والشح إذا تناولت طعام الفطور لاتجد ما تأكله في الغداء والعشاء تأكل « اللبة والسكر، ومرقه الهواء والدهنة، بكسر الدال » تشاهد الفرد منهم والرقع تغطي الثوب الذي يلبسه « واغلبها من القماش المسمى بالساحلي »!….. «على باب الله» كما يقال وهو واقع كانت تعاني منه اغلب الأسر بالمدينة داخل السور وخارجه، والحياة زمان أيامها وشهورها وسنينها أضحت صورها كلها تتجسد في ذاكرة أهل الحارة الطيبين خارج السور، وتروى وقائعها وأحداثها كتاريخ يحمل بين جنباته ما امتاز به أهلنا من الرضا والقناعة والصبر على المحن وعدم اليأس والحزن على ما مضى وكيف كانت الأجواء في تلك الأيام هادئة توحي ودون ادني مقدمات ببساطة المعيشة حيث كان الناس « اوادم » كل فرد منهم يعرف حدوده يخاف الظلم ويمقته ويحب الخير ويسعى فيه على فطرتهم مع إيمان راسخ بما يؤمنون به من معتقدات دينية وقيم وعادات وتقاليد، عنوانها العفة وعزة النفس والصبر على المحن.

قال الشاعر:

وما آدم في مذهب العقل واحد ولكنه عند القياس اوادم.

وكأني بأحدهم يصور ما يكابده من فقر وخمول فيصف البيت والحجرة التي يسكنها وقد هطلت الأمطار وازدادت الغرفة والبيت ظلاما وضاق بها صدره قال:

انا في حجرة تجل عن الوصف ويعمى البصير فيها نهارا

هي في الصبح كالظـلام وفــي الليل يولي الأنام عنها فرارا

وإذا ما الـــرياح هــبت رخــاء خلـت حيطانها تميد انتشارا

رب عــجل خرابها وأرحنــي من حذاري فقد مللت الحذارا

ويصف أبو الحسين الجزار داره وما آلت إليه من خراب وقدم وحالة الفقر التي يعيشها وما يعانيه من بؤس بعد تركه للجزارة ونتيجة لتردي الأوضاع الاقتصادية في مصر فيقول:

ودار خــراب بها قد نـزلت ولكن نزلت الى السابعة

وأخشى بها أن أقيم الصلاة فتسجد حيطانها الراكعة

ولم تكن اغلب بيوت الحارة بعيدة عن هذا الوصف فقد ذكر احد الرحالة « العصر القاجاري » الذي زار المدينة قبل قرنين من الزمان قال: «والعجيب ان شيعة أهل المدينة يسكنون خارج المدينة القديمة، وبيوتهم رديئة جدا وخربة » واغلب الأحوشة كانت مملوكة للاغاوات كحوش « الأغا دولات» و«حوش الأغا المستسلم»، وحوش المغربي وحوش الفقي ولأنها مبنية من الحجر والطين وسقفها من سعف وجريد النخيل وحيطانها تكثر فيها التشققات والفتحات إلى جانب وجود الآبار والبرك في بعض البيوت فإن الحشرات خاصة الثعابين كانت تشارك أهل تلك البيوت السكن ولم يكن هذا أمراً مستغرباً، وكثيراً ماكان والدي يستدعي احد الرجال « الزاكور» لإخراجها من البيت عندما تزداد اعدادها ولك أن تتصور كيف كنا ننام وهي تسرح وتمرح فوق رؤوسنا، وفي فصل الصيف كان أهل الحارة ينامون على أسطح منازلهم بعد أن يتم رشها عند الزوال حتى «يرقد ترابها ويبرد» وبعد المغرب تفرد المراتب وهي من القطن على الخصف المصنوع من سعف النخيل وتخيل معي ما يشعربه النائم من لذة وعذوبة وسمو تلك النومة «وأنت راقد» تحت السماء وهي مزينة بنجومها وتوهج وروعة قمرها، وأمامك المركن وهو يحمل الشراب والزير و«الماء المبخر» ورغم تواضع بناء تلك البيوت وما قيل عنها إلا أنها كانت عنوان للنظافة والترتيب، يسكنها رجال هم أهل نخوة وإباء وهؤلاء يشكلون السواد الأعظم من اهل الحارة.

ولا يخلو أي مجتمع من وجود قلة أغواها الشيطان وتمردت على المجتمع وحاولت أن تتميز على الآخرين من خلال سلوك الطرق والأساليب الملتوية أثناء التعامل مع الناس داخل الحارة وخارجها وبالرغم من كل ذلك فلم يسمع يوما أن احدهم دخل السجن بسبب جناية وجريمة أخلاقية حتى كنا نسمع من كبار السن قولهم: «إن المجرم عندنا إذا شاهد الجنازة وقف وقال: لا اله إلا الله».

فالأسر داخل الحارة بحسب ما ذكرنا تنقسم إلى فئات أسر تنتمي للطبقة الوسطى الميسورة الحال وأهلها نال بعضهم قسط من التعليم والمعرفة ولديه مورد مالي يكفيه مشقة السؤال وان غلب عليهم الاشتغال في أعمال الفلاحة وكحرفيين في الصناعات البسيطة والمتوسطة وتجارة الجملة والتجزئة حيث كانت التجارة في ذلك الوقت وقفاً على من يعيشون داخل السور، وبعض العاملين في الحرم «من فراشين وسروجيين وبوابين ومزورين ومؤذنين» ولوجود الأسواق المركزية داخل السور، شارع العينية، وسويقة، وباب المصري وسوق الحبابة، وسوق الذهب، والمطباخة، وسوق العياشة، وسوق الغنم في باب المناخة…. الخ.

ولم يكن عدد العاملين من أهل الحارة داخل السور بالعدد الكبير عدا «الخان» وهو الاسم الذي يطلق على «سوق الخضار واللحم وحلقة الخضار»، أي «الحراج وسوق الجملة أي الحلقة» وقلة احترفت بعض المهن الغير مألوفة كبيع التمور والحبوب وتصليح الدوافير والحدادة والنحاسة وإدارة المقاهي وبيع المفارش.

والله ولي التوفيق .

أ. يوسف ناشي .
سبق نشره في 2011/8/15م.

[/cz_title][/cz_content_box][/vc_column][/vc_row][vc_row][vc_column][cz_content_box type=”1″ id=”cz_28267″ sk_overall=”padding:5px;border-radius:15px;box-shadow:-2px 0px 8px rgba(0,0,0,0.71);” sk_overall_mobile=”margin-top:25px;”][vc_raw_html]JTVCZWxmc2lnaHRfc29jaWFsX3NoYXJlX2J1dHRvbnMlMjBpZCUzRCUyMjElMjIlNUQ=[/vc_raw_html][/cz_content_box][/vc_column][/vc_row]

مقدمة كتاب النخليون

[vc_row][vc_column][cz_title id=”cz_80513″ sk_overall=”font-size:30px;text-align:center;font-weight:600;padding:15px;” sk_overall_tablet=”padding:15px;” sk_overall_mobile=”font-size:20px;” sk_shape_mobile=”font-size:24px;”]

مقدمة كتاب النخليون للباحث النخلي

[/cz_title][cz_content_box type=”1″ id=”cz_94183″ sk_overall=”padding:0px;border-radius:20px;box-shadow:0px 0px 10px rgba(0,0,0,0.6);”][cz_gap height=”5px”][cz_title id=”cz_57019″ sk_overall=”font-size:24px;font-family:Arial;text-align:center;padding:15px;” sk_overall_tablet=”padding:15px;” sk_overall_mobile=”font-size:18px;” cz_title=””]ارتبط اسم النخاولة بالمدينة المنورة كما ارتبطت المدينة نفسها عند الحديث عن سكانها بهم تماماً كما هو الحال في كثير من بلدان المنطقة العربية وخصوصاً الجزيرة العربية التي يغلب النظام القبلي والعشائري على المتكون الإجتماعي الذي يتحدد بسببه علاقة متبادلة بين الأرض والسكان وتنتج بذلك عادات وأعراف وأنظمة يتميز بها هؤلاء عن غيرهم .

وبحكم الأهمية الكبيرة التي تحظى بها المدينة المنورة في نظر المسلمين قاطبة كونها مهد الرسالة ولوجود قبر الرسول صلى الله عليه وآله وسلم وأهل البيت والصحابة لذلك كان لابد أن يحظى سكانها أيضاً باهتمام كبيرمن المسلمين من ناحية التركيبة والأصول لعل ذلك يذكرهم بالحياة التي كان يعيشها الرسول و السلف من الصحابة الذين آووا ونصروا فكانت المدينة بهم خيرالبلاد وأفضل سكن، اضافة الى الميزة التي يتحلى بها ساكنيها من فضل الجوار.

فيا ساكني أكناف طيبة فلكم

الى القلب من أجل الحبيب حبيب

ولعل النخاولة فئة مهمة من سكان المدينة الأصليين تاق الكثير لمعرفتهم ومعرفة تفاصيل حياتهم في الماضي والحاضر وانتماءاتهم وأصولهم وعلاقتهم بالمدينة تاريخياً في ظل تجنب الكثير ممن كتب عن المدينة من الباحثين والمؤرخين وأصحاب السير والأنساب التعرض لهذه الفئة وتسليط الضوء عليها في حين انبرى بعضهم ولأسباب طائفية معروفة بالطعن فيهم أو التقليل من شأنهم وهذا ليس بغريب فهو ديدن أغلب المؤرخين الذين غالباً ماينحازون لآراء السلطة المرتبطين بها والتي يعيشون في كنفها أو المذهب الذي ينتمون اليه وأهواءهم التي ينقادون خلفها وقلما تجده الحيادي الذي يكتب في هذه الأموروغيرها محكماً مبدأه وضميره وقلمه ومن يكتب ويوثق لهم ، علماً بأن بعض هؤلاء الكتاب اعتمد على مصدر معلومات سمعية أو رجع الى مصادر مكتوبة اعتمدت على معلومات سمعية أيضاً بما فيهم الرحالة الأوربيون من أمثال بوركهارت المتوفي عام 1815م. ودوزي وبورتون وغيرهم .
أردت أن أقدم بين يدي القارئ الكريم من الباحثين وطلاب المعرفة قدراً أظنه ليس وافياً تماماً من المعلومات التي يصعب على الباحث مثلي توفيرها لما تحتاجه مثل هذه الدراسات من توفر المصادر والوثائق وقد واجهت شخصياً صعوبة في الحصول عليها لقلتها بسبب ماذكرته أعلاه من تعمد تجنب أغلب الباحثين والكتاب من التعرض لهم لأسباب معروفة لأصحاب النظر، وهذا أولاً، وثانياً لتحسس الكثيرممن قصدتهم من التعاون بإفادتي مما يملكونه من وثائق مما زاد في صعوبة البحث ولعل ذلك ناتج من جهل بعضهم بأهمية هذه الدراسات التوثيقية .

محرر المنورة

للمؤلف : أ. حسن مرزوق رجاء الشريمي

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

المصدر:

مقدمة . كتااب النخاولة (النخليون) في المدينة المنورة – التكوين الاجتماعي والثقافي . 2012م . المؤلف : أ. حسن مرزوق رجاء الشريمي .

[/cz_title][/cz_content_box][/vc_column][/vc_row][vc_row][vc_column][cz_gap height=”5px”][cz_content_box type=”1″ id=”cz_28267″ sk_overall=”padding:5px;border-radius:15px;box-shadow:-2px 0px 8px rgba(0,0,0,0.71);” sk_overall_mobile=”margin-top:25px;”][vc_raw_html]JTVCZWxmc2lnaHRfc29jaWFsX3NoYXJlX2J1dHRvbnMlMjBpZCUzRCUyMjElMjIlNUQ=[/vc_raw_html][/cz_content_box][/vc_column][/vc_row]

تختيمة القرآن الكريم

[vc_row][vc_column][cz_title id=”cz_90930″ sk_overall=”font-size:30px;text-align:center;font-weight:600;padding:15px;” sk_overall_tablet=”padding:15px;” sk_overall_mobile=”font-size:20px;” sk_shape_mobile=”font-size:24px;”]

تختيمة القرآن الكريم

[/cz_title][cz_content_box type=”1″ id=”cz_94183″ sk_overall=”padding:0px;border-radius:20px;box-shadow:0px 0px 10px rgba(0,0,0,0.6);”][cz_gap height=”5px”][cz_title id=”cz_77800″ sk_overall=”font-size:24px;font-family:Arial;text-align:center;padding:15px;” sk_overall_tablet=”padding:15px;” sk_overall_mobile=”font-size:18px;” cz_title=””]

لااله الا الله والله أكبر ولله الحمد .. سورة التوحيد ثلاث مرات. (( قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ (1) اللَّهُ الصَّمَدُ (2) لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ (3) وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُوًا أَحَدٌ ))

لااله الا الله والله أكبر ولله الحمد .. سورة الناس مرة واحدة. (( قُلۡ أَعُوذُ بِرَبِّ ٱلنَّاسِ (1) مَلِكِ ٱلنَّاسِ (2) إِلَٰهِ ٱلنَّاسِ (3) مِن شَرِّ ٱلۡوَسۡوَاسِ ٱلۡخَنَّاسِ (4) ٱلَّذِي يُوَسۡوِسُ فِي صُدُورِ ٱلنَّاسِ (5) مِنَ ٱلۡجِنَّةِ وَٱلنَّاسِ ))

لااله الا الله والله أكبر ولله الحمد .. قراءة سورة الفلق مرة واحدة . (( قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ (1) مِنْ شَرِّ مَا خَلَقَ (2) وَمِنْ شَرِّ غَاسِقٍ إِذَا وَقَبَ (3) وَمِنْ شَرِّ النَّفَّاثَاتِ فِي الْعُقَدِ (4) وَمِنْ شَرِّ حَاسِدٍ إِذَا حَسَدَ ))

لااله الا الله والله أكبر ولله الحمد .. سورة الفاتحة مرة واحد. (( بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ (1) الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ (2) الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ (3) م