كوفيد 19(كورونا) اهم المستجدات

كوفيد 19(كورونا) اهم المستجدات

أولاً: لن أتحدث و أكرر طرق الإحترازات المعروفة لمنع انتقال الفيروس كوفيد 19 ( كورونا ) من الشخص المصاب إلى الشخص السليم حيث أنها معلومة لأغلب الناس .ولكن أحب التنويه أنه ثبت لدى بعض المراكز العلمية أن الفيروس قد ينتقل أيضاً عن طريق الهواء وليس الرذاذ فقط . وهذا يعني أن التباعد لمتر ونص أو مترين و استخدام الكمامات العادية قد لا تمنع من انتقال الفيروس وخاصة في الأماكن المزدحمة والتي تفتقر للتهوية الجيدة .

ثانياً: هناك أعراض أخرى غير التقليدية أو المشهورة لفيروس كوفيد 19 (كورونا ) مثل ارتفاع الحرارة و ألم بالحلق والكحة والكتمة والرشح وفقدان حاسة الشم والتذوق ومن هذه الأعراض الغير مشهورة مثل:-

1. الدوخة

2. ثقل بالرأس

3. خمول عام

4. إرهاق

5. ألم في كافة أنحاء الجسم

6. ألم في الصدر

7. الإسهال

8. تنميل في الوجه

9.الإحساس بحرارة داخلية بدون ارتفاع في درجة الحرارة حسب المقاييس المعروفة

وهذه الأعراض قد تحصل دون الأعراض المشهورة المذكورة سابقاً.

متوسط المدة التي يمكثها الفيروس في جسم المريض حوالي اسبوعين في الحالات الخفيفة وحوالي 3 إلى 6 اسابيع في الحالات الحرجة.

ثالثاً : أن الجسم يُكون مناعة ضد الفيروس بتكوين أجسام مضادة ولكن هذه المناعة قصيرة المدى أي لا تدوم أكثر من عدة أسابيع وهذا يعني أنه يمكن أن يصاب المتعافي بالعدوى مرة أخرى بعد فترة وجيزة من العدوى الأولى.

نعم في الجسم خلايا ليمفاوية خاصة تختزن معلومات عن الفيروس وقد تنشط عند حدوث عدوى جديدة الأمر الذي من شأنه أن يخفف من أعراض ومضاعفات العدوى الجديدة .

رابعاً: بخصوص اللقاح فهناك سباق حميم بين الدول لتصنيع لقاح ضد فيروس كورونا وحيث أن إيجاد لقاح عادة يأخذ عدة سنوات فإن ترخيص أي لقاح بصورة مستعجلة قد يكون له فعالية محدودة و آثار سلبية على الانسان.

للعلم هناك أكثر من ١٢٥ لقاح تحت الإختبار والتجربة. و المملكة العربية السعودية مشاركة في المرحلة الثالثة الأخيرة والمفصلية على تجربة اللقاح الذي طورته شركة صينية والذي ثبت فعاليته في إنتاج أجسام مضادة عند تجربته على الإنسان للتأكد من فعاليته و أنه آمن .

خامسًا: لا يوجد علاج خاص بفيروس كورونا (كوفيد 19) ولكن احتمال الحصول على علاج تتزايد و إحداها الأجسام المضادة التي تستخلص من المرضى المصابين مسبقا وحقنها في المرضى الجدد وهو علاج ووقاية في نفس الوقت .

سادساً : نتيجة المسحة للفيروس قد تكون سلبية كاذبة بنسبة كبيرة حسب حالة المريض ووقت العدوى. وهذا يعني أن من عليه أعراض و لو خفيفة وكانت نتيجة المسحة سلبية ألا ينهي العزل وباقي الإحترازات الوقائية لمنع عدوى الأخرين.

سابعاً : متى يمكن أن ينتهي العزل المنزلي للأشخاص المصابين يمكن للأشخاص المصابين بإيقاف العزل المنزلي عندما تتحقق الأمور الثلاثة التالية جميعاً:

١ – إذا زالت الحمى أو الحرارة لمدة ثلاث أيام متتالية على الأقل .

٢ – مضت مدة 10 أيام على الأقل منذ ظهور الأعراض لأول مرة .

٣ – تحسنت الأعراض الأخرى مثل السعال ٬ ضيق التنفس ٬ فقد حاسة الذوق والشم و هكذا.

ثامناً : يمكن للأم المرضع إذا كانت مصابة أن ترضع طفلها مع أخذ الاحترازات الوقائية قدر الإمكان. و إذا لم تتمكن بسبب حالتها فيمكن تجميع حليب الثدي عن طريق الآلة المخصصة لذلك أو استخدام الرضاعة الصناعية .

– للعلم الفيروس لا ينتقل من خلال الأطعمة

الدكتور رزق الله العسيري

محرر المنورة

______________________

* موقع الكلمة الطيبة

JTVCZWxmc2lnaHRfc29jaWFsX3NoYXJlX2J1dHRvbnMlMjBpZCUzRCUyMjElMjIlNUQ=

انستغرام”حسن محميد

انستغرام ” حسن محميد

انستغرام ” حسن محميد حامد رجا”
«كورونا» لا يعيق إقامة الليالي المباركة في الشهر الفضيل
توطئة:
اهميه الاعلام
نعيش اليوم في عالم أصبح ( قرية صغيرة) تحاصرنا وتنتهك خصوصيتنا فيه وسائل الإعلام المختلفة من كل جهة ، فتحاصرنا الكلمة المكتوبة في الصحيفة والكتاب والمجلة ؛ وتحاصرنا الكلمة المسموعة في الإذاعة وتحاصرنا الصورة و الكلمة في الإذاعة المرئية ، ولا شك أنه في ظل المجتمعات الإعلامية أصبحت شخصية الفرد ( طفلا وشابا ورجلا) إلى حد ما من صنع وسائل الإعلام بالإضافة إلى عامل الأسرة والمدرسة والجامعة بنسب متفاوتة ..
ولقد أوجدت طبيعة العصر وتطور الحياة على وسائل الاتصال المختلفة الاهتمام بالإنسان في مراحل حياته العمرية من خلال برامجها التي محورها الإنسان وأصبحت تلعب دوراً هاماً في تشكيل شخصيات الأفراد من خلال ما تنقله في مادتها وشكلها وأنشطتها من قيم ونماذج وتفاعلات وتوجهات صريحة أو ضمنية ، ونظراً لما تقوم به وسائل الإعلام من وظائف نفسية وتربوية وتعليمية في حياة الإنسان تجعلنا نشير إليها على أنها عنوانا للعصر الذي نعيش فيه .

قناة الانستغرام
هدوء الظهيرة يعم البيت، الأصوات خافتة، سواء تلك القادمة من الشارع القريب حيث متعة السكن في الفلل وفي الطابق الثاني ، فانت بعيد عن ما يحدثه أولاد الجيران من الضجيج أو صوت دق الملعقة على قِدر الطبيخ، تعيش الهدوء كله في الأجواء الرمضانية الآفحة بنار السموم ، إلى أن يقرر احدهم داخل البيت ، تشغيل التلفزيون بعد وجبة الإفطار ،لينتقل الجميع إلى موقع الحدث، حيث غرفة الجلوس الذي يصدح منها التلفزيون، بعد ربط قناة الانستغرام بالتلفزيون لمشاهدة البرنامج اليومي للشاب النشيط والموهوب الاخ الرادود والملائي المشهور والمحبوب حسن محميد وهو من الملمين بالمهارات الاتصالية، وأداؤه الباهر وإدارته الحكيمة ساهمت وأدت إلى ازدياد اقبال المشاهدين على ما يقدمه…

مَن يستخدم شبكات التواصل والتطبيقات بكثرة ربما لاحظ النشاط المحمود والكبير الذي مارسه الاخ حسن محميد حامد حسين رجا وبالرغم من الظروف الصعبة المحيطة بسبب التباعد وعدم الاختلاط إلا أن ميزة الانستقرام أوجد الحل وكان تجاوب الأهالي وجميع أبناء الطائفة في داخل المدينة المنورة وخارجها يحرصون على متابعة القناة وما تبثه من برامج حية وعلى الهواء مباشرة وكانت الكثير من الأسر تحرص خلال جلسات عائلية متناغمة لسماع الذكر والدعاء والاستغفار وتلاوة القرآن الكريم، وسماع الأدعية اليومية خاصة الدعاء الشهير والمبارك دعاء الإفتتاح مما كان يضفي جوا روحانيا مميزا ساهم وبشكل كبير في تعويض ما افتقده المؤمنين لعدم ذهابهم للمجالس والحسينيات،التي تقام فيها اعمال الليالي الرمضانية من قرأة القرآن والأدعية الرمضانية المباركة إلى جانب إحياء شعائر ليلة القدر المباركة، ولم يفت القناة القيام بدعوة المهتمين من رجال الدين والرواديد لإحياء ذكرى استشهاد الإمام علي عليه السلام، حيث بثت وعلى الهواء مجالس العزاء الى جانب إحياء شعائر ليلة القدر المباركة ، ‏والتي احيوها بالدعاء والصلاة والزيارة وتلاوة القرآن الكريم ، فكانت القناة محط أنظار المؤمنين ومهوى افئدتهم نتيجة الظروف التي تعيشها الأسر في زمن فيروس كورونا،فالاسرة تكون في أشد الحاجة إلى إحياء هذه الليالي بطرق مختلفة، وهو أمر كان مفتقداً في السنوات الماضية بسبب رغبة كل فرد بقضاء الوقت إما في المجالس الرمضانية أو برفقة الأصدقاء خارج المنزل، ولكنة عاد بقوة هذه السنة بسبب الإجراءات التي اتخذتها الحكومة للحد من انتشار الوباء الذي غدا جائحة .
ولم ينسى المواليد لأئمة أهل البيت عليهم الصلاة والسلام
المتوفين وقراءة التختيمات
البرنامج الرائع في القناة يبدأ يومياً
– بالقران الكريم.
– ‏ثم دعاء الافتتاح.
– ‏ضيف الليلة .
– ‏المسائل الفقهية.
– ‏الرثاء .
– ‏وتجاوبا مع رغبات المشاهدين قامت القناة بالاعلان عن مسابقات خفيفة ترويحية – مسابقة اجمل صورة – وأجمل فيديو – واجمل زي شعبي وقد كان تجاوب المشاهدين يتخطى حد الوصف ولا أبالغ إذا قلت إن قناة الانستغرام اصبحت القناة الأولى طوال أيام شهر رمضان المبارك (الفضيل) وتفوقت رغم محدودية إمكانياتها وتواضع خبراتها وضعف تمويلها المالي أو قل ندرته ومع ذلك فقد حظيت بنسبة مشاهدة جديرة بالاحترام وياليت يتصدى أحد المتخصصين لدراسة هذه الظاهرة عندما تقوم قناة محلية بإمكانيات متواضعة جدا {ذاتية شخصية }يقف وراء نجاحها شاب موهوب ليس لطموحاته حدود مع وجاهة الأهداف التي يسعى إلى تحقيقهاوقد نجح في استقطاب الشباب الذين افتقدوا الكثير بسبب اقفال المساجد ومنع التجمعات والدعوة إلى التزام التباعد الاجتماعي فكان اقبالهم واهتمامهم بالقناة ظاهرا وملفت للنظر من خلال اتصالاتهم ورسائلهم وتعليقاتهم التي تصب في معظمها إيجابيا اتجاه القناة
أهم الخصائص المميزة للأجهزة المرئية باعتبارها وسيلة لعرض برامج التي يتم بثها فضائيا :
1/ ـ إن الانستغرام عبارة عن جهاز مرئي يجمع بين الكلمة المسموعة والصورة المرئية ( مع خاصية الاتصال المباشر مع المشاهدين) مما يزيد من قوة تأثيره وقوة فائدته التثقيفية لاعتماده على اكثر من وسيلة يستخدمها في وقت واحد .
2/ ـ إن الجهاز المرئي يتميز بقدرته على جذب المشاهد وخاصة صغار السن وتحقيق درجة عالية من المشاركة من خلال ما يقدمه من مواد تعليمية وترفيهية إضافة إلى الدور التربوي والتوعوي الديني ( المذهبي ) الذي يقوم به .
3/ ـ إمكانية نقل الأحداث والمناسبات الاجتماعية والدينية على الهواء ساعة وقوعها ونقل الكثير من الجوانب الثقافية والمعنوية والمادية للمشاهد ونقل خبرات الأشخاص ذوي المواهب والتخصصات النادرة ، والاستفادة منهم في إلقاء المحاضرات وعرض البرامج والندوات العلمية التثقيفية.
4/ ـ الصورة المتحركة الناطقة التي يقدمها هذا الجهاز ( الانستغرام ) لا تختلف كثيرا عن ( التلفزيون ) مما تجعل المشاهد يتابع الأحداث وهو في مكانه دون أن يكلف نفسه عناء الخروج من منزله للبحث عنها فكانت قناة الانستغرام الخاصة بالاخ حسن بديلا طبيعيا ومناسبا عن المجلس المغلق بسبب ( جائحة الكورونا ) .
5/ البث المباشر للقناة منحها القدرة على قياس ردود الأفعال ومدى تفاعل و تجاوب المشاهدين مع ما كان يقدم بإتاحة الفرصة للبعض للمداخلة وطرح الأسئلة والنقد و التعليق ..

أ.يوسف ناشي
2020/6/22 م

JTVCZWxmc2lnaHRfc29jaWFsX3NoYXJlX2J1dHRvbnMlMjBpZCUzRCUyMjElMjIlNUQ=

المصحف المرتل بصوت القارئ الشيخ حسن النخلي المدني

المصحف المرتل بصوت القارئ الشيخ حسن النخلي المدني

تعلن دار السيدة رقية (عليها السلام) للقرآن الكريم عن إصدارها الجديد المصحف المرتل بصوت القارئ الشيخ حسن النخلي المدني.

جدير بالذكر أن القارئ الشيخ المدني من مواليد ٢٤ فبراير ١٩٨٦ ميلادي، من أهالي المدينة المنورة مهبط الوحي وقد ترعرع في أرجائها التي كان يصدح فيها جبرئيل الأمين بآيات الذكر المبين بين ظهرانيهم وقد اشتغل بحفظ القرآن الكريم في ربيع عمره وحفظه خلال أربع سنين ولا ننسى أنّ الشيخ من طلاب الحوزة الدينية العلمية زادها الله عزاً و شرفاً و من خدام المنبر الحسيني.

وتقع هذه الخطوة ضمن الفعاليات التي تقوم بها دار السيدة رقية (عليها السلام) للقران الكريم انطلاقا من واجبها المقدس تجاه القران الكريم وطلاب العلوم الدينية والقرآنية

علماً أنّ هذا الإصدار قد تم برعاية دار السيدة رقية (عليها السلام) للقران الكريم وثواب هذا العمل يهدى الى مقام صاحب العصر والزمان والى روح المرحوم يوسف المحيسن والمرحومة فاطمة المحيسن وسائر المؤمنين والمؤمنات.

كما لا يفوتنا أن نشكر جميع من ساهم في إنجاح هذا العمل مادياً ومعنوياً.

للإستماع والتحميل للمصحف المرتل بصوت القارئ الشيخ حسن النخلي المدني

للإطلاع على الحوار الكامل مع القارئ الشيخ الذي يبين فيه رحلته القرآنية ولسماحته خواطر قرآنية مفيدة يمكن مراجعتها من خلال الرابط التالي:

حوار مع الحافظ والقارئ الشيخ حسن عبدالعزيز النخلي

محررالمنورة.
2020/4/22 م .
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

* دار السيدة رقية (ع)  للقرآن الكريم .

JTVCZWxmc2lnaHRfc29jaWFsX3NoYXJlX2J1dHRvbnMlMjBpZCUzRCUyMjElMjIlNUQ=

سيدي شاهين و مولد الحجه (عج)

سيدي شاهين و مولد الحجه (عج)

⭐ سيدي شاهين ومولد الحجة ⭐

عن الإمام الباقرعليه السلام قال:”هي (ليلة النصف) أفضل الليالي بعد ليلة القدر، فيها يمنح اللَّه العباد فضله، ويغفر لهم بمنه، فاجتهدوا في القربة إلى اللَّه تعالى فيها، فإنها ليلة آلى اللَّه عزَّ وجلَّ على نفسه أن لا يردَّ سائلاً فيها ما سأل، ما لم يسأل اللَّه المعصية… ”
ليلة البراءة، ليلة القسمة، ليلة الدعاء، ليلة الاجابة، ليلة الشفاعة، ليلة النصف من شعبان  هي ليلة الخامس عشر من شهر شعبان، وهي الليلة التي تسبق يوم 15 شعبان، وتبدأ من بعد صلاة المغرب وحتى دخول صلاة فجر اليوم التالي. وبحسب (مصادر اهل السنة) فإن لهذه الليلة أهمية خاصّة في الإسلام، لأنه تم فيها تحويل القبلة من بيت المقدس إلى البيت الحرام بمكة المكرمة – بالعام الثاني من الهجرة على أرجح الآراء – بعد أن صلى المسلمين قرابة الستة عشر شهراً تقريباً تجاه المسجد الأقصى. ولأنه ورد فيها عدة أحاديث نبوية تبيّن فضلها وأهميتها، ويحييها عدد من المسلمين بالصلاة والذكر وتلاوة القرآن والدعاء روي عن معاذ بن جبل رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلي الله عليه وسلم: (يطلع الله علي عباده ليلة النصف من شعبان فيغفر لجميع خلقه, الا لمشرك أو مشاحن).
الاحتفال بليلة النصف من شعبان وبحسب ما تذكر وتجمع عليه المصادر والمراجع التاريخية يعد الاحتفال بليلة النصف من شعبان كاحد الاعياد المهمة والعظيمة عند طائفة كبرى من المسلمين – هم الشيعة بمختلف مذاهبهم – وظهر الاحتفال بهذا العيد {{ ولادة الامام الحجة المهدي}} وبدا للاهتمام به في العصر الفاطمي وهو عادة وعيدا فاطميا بامتياز ينسب الى. الخلافة الفاطمية عاما يذكر المؤرخين المتقدمين منهم والمتاخرين ان عناية الفاطميين بالمواسم والاعياد كانت عظيمة وفي هذا يقول المقريزي { افتتن الفاطميين في اقامة الحفلات بالمواسم مثال احياء ذكرى الغدير والاسراء والمعراج والهجرة النبوية وعيد الفطر وعيد الاضحى والايام التي ولد فيها ائمة ال البيت عليهم السلام الخ . وتشجيع الناس على حضورها والمشاركة فيها حتى بلغت تلك الاحتفالات عيدا في السنة .
🕋🕋🕋🕋🕋🕋🕋🕋🕋

احتفالات ليلة النصف من شعبان في العالم : الاسلامي :
في العراق والخليج يسمون ليلة النصف من شعبان والناصفة وكريكشون { وحل وعاد } و لهم اهازيجهم التي تميزهم مثلا في الخليج وفي الامارات يخرج الاطفال وهم يرددون :
اعطونا الله يعطيكم بيت مكة يوديكم … جدام بيتكم وادي …. والخير كله ينادي …. وفي الكويت يردد الاطفال : قرقيعان … وقر قيعان بين ….اقيصر ورمضان. ……. عادت عليكم الصيام …..كل سنة وكل عام . اما في البحرين فالارجوزة تقول : سلم ولدهم يا الله … وخله لأمه يا الله …. اييب المكده يا الله ….وتحطها في جم امه …. يا شفيع لأمه …. وفي الاحساء قرقع …. قرقع … قريقعان …ام قصر ورمضان ….اعطونا الله يعطيكم ….. ووديكم لأهاليكم …. وفي عمان قرنقشوه بوناس ….اعطونا شوية حلوى ….دوس …دوس في المندوس ….حاره …..حاره …. في السحاره… واذا لم يأخذوا شيئا يقول الاطفال : قدام بيتكم صينية ….ووراء بيتكم جنيه …. وفي جميع هذه البلدان ترى الاطفال يقومون بالتنقل من منزل الى منزل داخل كل حي وكل حارة وفي مصر يخرج الناس لزيارة الامام الحسين ويشترون الحلويات والمكسرات ( الياميش – المكسرات والفواكه المجففه ) ويتزاورون ويهنئون بعضهم البعض ، وبعد صلاة مغرب ليلة النصف من شعبان في بلاد المغرب { مراكش } تقام صلاة خاصة اسمها يقرءون فيها وبصوت مرتفع سورة ياسين وبعد صلاة العشاء يتبادلون الهداياء ويزورون بعضهم البعض ويأكلون الحلوى ويدفعون للاطفال النقود فرحا واستبشارا بهذه الليلة المباركة .
⭐⭐⭐⭐⭐⭐⭐⭐

كانت المدينة تبدا استعداداتها بليلة النصف من شعبان منذ اليوم العاشر شهر شعبان ومن مظاهر تلك الاستعدادات ما كان يقوم به التجار بتعليق ونشر الاعلام والفوانيس والشموع مع اقامة البسطات التي تبيع الحلويات والاجبان والمشبك والبشار وكل ما يدل على الفرح والسرور واشتهر باب المصري في تلك الايام كونه المكان الذي تباع فيه جميع مستلزمات العيد حتى سنة 1411ه‍ على وجه التحديد .
تقول الارجوزة:
سيدي شاهين ياشربية
خرجه مرجه يهل ( يا أهل ) البيت
ام ثواب والا جواب والا نكسر هذا الباب
لولا الخواجا ما جينا
ولا طاحت كوافينا
واحد مشخاص يكفينا
والعوده والسوده
يا سيتي سعاده هاتي العادة
يا سيدي سعيد هات العيد
والا عروسه من الروشان
والا عريس من الدهليز….
فإن تم اعطائهم الفشار والحمص والمشبك ردد الاطفال :
قاروره يا قاروره ست البيت غندورة
وفي العادة يقوم العريس بإعطاء الاطفال نقودا تعبيرا عن فرحه وسروره بزيارة الأطفال .
ونادرا ما يغضب الاطفال من العريس والعروس لقلة ما دفعوه عندها يردد الاطفال كبريته يا كبريته ست البيت عفريته تعبيرا عن عدم رضاهم ….
[[ كان الزنبيل مع كل مجموعة يمتلىء بالفشار ( البشار) وتمرت الحليه والزبيب والمشبك والورد والنعناع والريالات من المتزوجين والاسر ميسورة الحال.
🌓🌓🌓🌓🌓🌔🌓🌓🌓🌓🌓

ما قيل في ولادته الشريفة المباركة :
ولد في دار أبيه، وأمه تنظر إليه سنة (265 ه‍) وقيل سنة ( 255) وهناك أقوال أخرى المهم أن أحدهم قال في الأمام وغيبته هذا الشعر( ينسب لابن حجر ) :
{ما آن للسرداب أن يلد الذي * صيرتموه بجهلكم إنسانا .
فعلى عقولكم العفا إذ أنكم * ثلثتم العنقاء والغيلانا} .
حفنة من التراب في فم هذا الشاعر الذي هجا شيعة آل البيت عليهم السلام بما لم تلتزم به، ولم تقل به، وهو وأمثاله من المنحرفين والضالين قد تحاملوا على الشيعة بمثل هذه الأكاذيب التي لا نصيب لها من الواقع، والتي تنم عن أحقاد وأضغان ليست على الشيعة، وإنما هي على أئمة الهدى، الذين أذهب الله عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا.
‏فرد عليه السيد حيدر الحلي ت(1304ه‍) في شعر بيليغ بما يعرف بالتشطير قائلاً:
‏( ما أن السرداب أن يلد الذي ) ★★ قد غاب فيه وقته ما انا .
‏هو نور رب العالمين وإنما ★★( صيرتموه بزعمكم إنسانا ).
‏( فعلى عقولكم العفا إذ انكم )** ابديتم بجحودكم كفرانا .
‏ لو لم تثنوا العجل ما قلتم لنا ★★ ( ثلثتم العنقاء والغيلانا ).

واشتهر قول شاعرآخر جوابا على من شكك في غيبة الامام (ع) :
امام زماننا موجود ★ ★ولكن لانراه عيانا
فإن انكرتموه فقد ★★ انكرتم الخضر والقرآنا.
القصيمي:
يقول الشيخ عبدالحسين الأميني
وأما القصيمي فلا أدري ممن سمع ما تخيله من الأنواع ؟ وفي أي كتاب من كتب الشيعة وجده ؟ وإلى فتوى أي عالم من علمائها يستند ؟ وعن أي إمام من أئمتها يروي ؟ وفي أي بلدة من بلادها أو قرية من قراها أو بادية من بواديها وجد هذه المعاطاة المكذوبة عليها ؟ أيم الله كل ذلك لم يكن. لكن الشياطين يوحون إلى أوليائهم زخرف القول غرورا.
انظروا إلى أكاذيبه.
” وإن أغبى الأغبياء، وأجمد الجامدين هم الذين غيبوا إمامهم في السرداب، وغيبوا معه قرآنهم ومصحفهم، ومن يذهبون كل ليلة بخيولهم وحميرهم إلى ذلك السرداب الذي غيبوا فيه إمامهم ينتظرونه وينادونه ليخرج إليهم، ولا يزال عندهم ذلك منذ أكثر من ألف عام ” .

⭐ وعلق المحقق الأميني نضر الله مثواه على هذه الكلمات السوداء بقوله:
” وفرية السرداب أشنع، وإن سبقه إليها غيره من مؤلفي أهل السنة لكنه زاد في الطنبور نفحات بضم الحمير إلى الخيول، وادعائه اطراد العادة في كل ليلة، واتصالها منذ أكثر من ألف عام، والشيعة لا ترى أن غيبة الإمام في السرداب، ولا هم غيبوه فيه، ولا أنه يظهر منه، وإنما اعتقادهم المدعوم بأحاديثهم أنه يظهر بمكة المعظمة تجاه البيت، ولم يقل أحد في السرداب :
إنه مغيب ذلك النور.
وإنما هو سرداب ، دار الأئمة بسامراء، وإن من المطرد إيجاد السراديب في الدور وقاية من قايظ الحر، وإنما اكتسب هذا السرداب بخصوصه الشرف الباذخ لانتسابه إلى أئمة الدين، وإنه كان مبوء(موطن) لثلاثة منهم كبقية مساكن هذه الدار المباركة، وهذا هو الشأن في بيوت الأئمة عليهم السلام ومشرفهم النبي الأعظم في أي حاضرة كانت، فقد أذن الله أن ترفع ويذكر فيها اسمه.
وليت هؤلاء المتقولون في أمر السرداب إتفقوا على رأي واحد في الأكذوبة حتى لا تلوح عليها لوائح الافتعال فتفضحهم، فلا يقول ابن بطوطة — في رحلته 2 ص 198 : إن هذا السرداب المنوه به في الحلة.
ولا يقول القرماني في (أخبار الدول) إنه في بغداد. ولا يقول الآخرون : إنه بسامراء,  ويأتي القصيمي من بعدهم فلا يدري أين هو فيطلق لفظ السرداب ليستر سوءته.
ويوصل الشيخ (قدس)تعليقه :
وإني كنت أتمنى للقصيمي أن يحدد هذه العادة بأقصر من (أكثر من ألف عام) حتى لا يشمل العصر الحاضر والأعوام المتصلة به، لأن انتفائها فيه وفيها بمشهد ومرئي ومسمع من جميع المسلمين، وكان خيرا له لو عزاها إلى بعض القرون الوسطى حتى يجوز السامع وجودها في الجملة، لكن المائن غير متحفظ على هذه الجهات.

🌓🌓🌓🌓🌓🌓🌓🌓🌓🌓🌓

⭐ موقف عباس العقاد من ليلة النصف من شعبان :

قبل حوالي ( 65) سنةنشر في مجلة الهلال المصرية عدد مايو سنة 1953م مقالة بقلم الكاتب الكبير عباس محمود العقاد بعنوان – شعبان ونصف شعبان نلخصها فيما يلي :
١/ كان شعبان في الجاهلية يسمى ( عاذلا ) من العذل اي الحرارة لأنه كان يأتي على الدوام بعد الربيع .
٢/ ثم غلب عليه اسم شعبان قبل الاسلام بنحو (٢٠٠) سنة وقيل أن سبب تسميته بهذا الاسم لأن القبائل تتشعب فيه فهو موسم المرعى وقيل أن شجرة الحياة تتجدد في وسطه .
٣/ القول بأن في ليلة النصف من شعبان تفرق فيها الأرزاق والاعمار من الجرأة على الكلام في الغيب .
٤/ ان الاحتفال الرسمي بالليلة شاع واشتهر في أيام الدولة الفاطمية وأخذ الكاتب يصف الاحتفال فقال :
في ليلة النصف من شعبان تحمل الى دار القاضي (٦٠) شمعة من حواصل الخليفة زنة كل شمعة منها سدس قنطار يسير موكبه الى قصر الخلافة يخرج القاضي بين صفين من الخاصة مع كل صف (٣٠) شمعة وفي ركابه المؤذنون يعلنون الذكر والدعاء ومن حاشيته كبار رجال الدولة وأمامهم الشموع والشارات حتى ينتهوا الى الباب المعروف ( بباب الزمرد) من أبواب قصر الخلافة فتفتح طاقة ( نافذة ) يرى منها وجه الخليفة ويده وهو يومي بالسلام ، يتقدم القاضي للخطبة أمام (الجامع الأنور بباب البحر ) ثم يختم خطبته بالدعاء للخليفة ويعقبه خطباء من الجامع الأزهر وجامع الحاكم ثم يعود القاضي في موكبه الى دار الوزير ، ومعه الأضواء و المصابيح ، ويوقد التنور وفيه (١٥٠٠) براقة ( وعاء يتم فيه وضع الشموع البراقة اللماعة شديدة الإضاءة ) وبأسفله نحو (١٠٠) قنديل كانو ا يفعلون ذلك في أول رجب ونصفه واول شعبان في كل عام .

القول بان العيد نشأ على يد أحد الاتراك:

اما القول أن الاحتفال بليلة النصف نشأت على يد احد الاتراك المقيمين بالمدينة وان الارجوزة { سيدي شاهين } اخترعها الاطفال وان اسرة شاهين كانت مقيمة في عهد فخري باشا الخ فهو كلام لا يعتد به وليس له ما يؤيده ولا يستند على اساس متين اذا عرفنا ان مصدره بعض كبار السن نعم التاريخ الشفوي مهم طالما انه موضوعي و منطقي وموثقا وهو ما يفتقر إليه أصحاب هذا الرأى . ومما يضعف حجتهم القول ان سيدي شاهين يعود في ظهوره الى حكم فخري باشا. الذي بقي حاكما على المدينة قرابة الثلاث سنوات من سنة 1916م – إلى 1919م كانت المدينة تمر بظروف صعبة نتيجة الحصار المطبق عليها ، ولتوضيح الامر نستعرض السيرة الذاتية للجنرال فخري باشا:

السيرة الذاتية :
وهي عبارة عن نبذة مختصرة عن القائد
‏( فخري باشا 1868م- 22 نوفمبر 1948م )
هو عمر فخر الدين مسعود باشا ولد بمدينة( روسة )وتوفي في( اسكى شهر) ارسل بصفته احد كبار قادة الجيش العثماني الى المدينة المنورة للدفاع عنها على راس جيش يبلغ تعداده ٧٠ الف جندي مجهز بمدفعية سنة ١٩١٥م ثم اصبح محافظا للمدينة سنة 1916م فقام بتهجير اهالي المدينة {سياسة تتريك العرب} بالقوة بدعوى حمايتهم من الحصار الذي تفرضه قوات الشريف فيما يسمى وتعني بالعربية الترحال الجماعي…. وهي السياسة التي قام بتنفيذها فخري باشا مستغلا وجود البابور ( القطار) وأمر في نقل المدينين الى شتى الاقطار ومختلف المدن بقسوة وشدة لا تعرف الرحمة وانتهى عهده بان اجبر على الاستسلام للشريف الذي كان يحاصر المدينة وقد استقبله الشريف في بئر درويش واستلم منه المدينة حكم فخري المدينة مدة ٣ سنوات أذاق فيها الناس الجوع والخوف والظلم والتهجير فكيف يمكن لنا ان نصدق ما يقول به البعض ان كانت وقت تواجد فخري بالمدينة وهو قول يتنافى مع العقل والمنطق فلم تكن المدينة تعيش في هدوء واستقرار حتى يتسنى لسكانها أحياء المناسبات وإقامة الاحتفالات والمهرجانات.

⭐ الخاتمة.
شيعة المدينة وبحكم الارتباط الجغرافي والتاريخي بمصر والمصريين فمن الطبيعي ان يكون التاثير الفاطمي بهم كبيراخاصة في تبادل نقل العادات والتقاليد الخاصة بالاعياد والمناسبات الاجتماعية والدينية .
والمعروف أن الدولة العثمانية لم تكن تهتم إلا بالوضع العسكري وكيفية جمع الضرائب من الناس واهملت ما دون ذلك .
ان الطقوس والممارسات واسلوب وطريقة الاحتفال في المدينة المنورة التي كانت ولا زالت تحتفل بليلة النصف من شعبان بمختلف طوائفها لها طابعها الخاص بها و هو يختلف تماما عن اي احتفال اخر مع تفرد النخليين ببعض الخصوصية التي تجعل احتفالهم مميزا حتى عن الطوائف الاخرى بالمدينة .
كل عام والجميع بخير وصحة وسعادة بمناسبة المولد الشريف للامام الحجة محمد بن الحسن عجل الله فرجه الشريف المبارك .
🌓🌓🌓🌓🕋⁦🌓🌓🌓🌓

والله الموفق .

أ. يوسف ناشي.
19 ابريل 2019م .
14 شعبان 1440ه‍ .
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
⭐ صدرت مؤلفات كثيرة عن ليلة النصف من شعبان نذكر منها :
⚫ الحر العاملي :- ما جاء عن ليلة النصف في وسائل الشيعة .
⚫جارالله محمود الزمخشري :- تفسير الكشاف .
⚫علي المتقي الهندي :- كنز العمال .
⚫ الشيخ محمود شلتوت :- فصل عن ليلة النصف من شعبان في كتاب من توجيهات الاسلام .
⚫ محمد بن اسماعيل بن أبي الصيفي اليمني الشافعي :- فضل النصف من شعبان .
⚫ابن حجر الهيتمي الشافعي :- النصف من شعبان .
⚫ الشيخ محمد حسنين مخلوف : – رسالة في فضل ليلة النصف من شعبان .

JTVCZWxmc2lnaHRfc29jaWFsX3NoYXJlX2J1dHRvbnMlMjBpZCUzRCUyMjElMjIlNUQ=

مساكن ضواحي اهل المدينة قديماً

مساكن ضواحي اهل المدينة قديماً

مساكن الفلاحين وما جاورها :

ويقصد بها مساكن من يحترفون الفلاحة في مناطق قباء و قربان و العوالي والجهات التابعة لها كالشريبات و مدسوس و المدمنة و الزرب وغيرها إضافة الى مناطق العيون والمصرع (منطقة سـيد الشـهداء) وغيرها من المناطق الزراعية بالمدينة كون من يتولى فلاحتها وإدارتها ذلك الوقت هم على الأغلب من “النخاولة” وان لم يكونوا ملاكاً لها.

هذه المساكن كانت تختلف بحكم البيئة والوظيفة عن مساكن الأحوشة داخل المدينة بعدة إختلافات منها:

1 ـ أنها تقام وتنشـأ داخل المزرعة (البلاد) ففي كل مزرعة يوجد سـكن لصاحبها أو متوليها كما تنشأ مساكن بسيطة على حدودها ( أي المزارع ) للعمالة المساعدة أوالموسمية والدائمة منها .

2 ـ أن أغلب هذه المباني تتكون من دور واحد فقط يتلاءم في شـكله مع البيئة المحيطة من حيث بسـاطة الشــكل والمكونات وخلوه من التعقيدات الشـكلية والفنية ويخيل اليك أنها مبان بسيطة مبنية من الحجر الأسـود (المأخوذ من الحرار) أو اللبن وجذوع النخل ، ويبدو ذلك عند مقارنتها مع آثار المباني القائمة منذ ذلك التاريخ كالآثار الباقية ليومنا هذا لحصن ً جليا (كعب بن الأشراف) زعيم يهود بني النظير في حياة النبي (ص) عند قدومه المدينة وإقامته بها مع صحابته الكرام ، والذي يقع ضمن مزرعة معروفة لأسـرة معروفة من ” النخاولة ” في منطقة “الـسد” بأعلى بطحان وغيرها من المباني القديمة في هذه المناطق .

3 ـ أن البيوتات داخل المزارع تخلو على الأغلب من غرف اسـتقبال الضيوف ، فالديوان (وهو فناء جميل مرتفع مسـقوف تحمله أعمدة بارزة ويطل على بركة الماء المغذية للمزرعة بماء الري) هو المكان المناسب لإستقبال الضيوف من الرجال الخاصة منهم و لتزويقه وترتيبه بما يتناسـب مع ً العامة للمناسـبات والذي يهتم به الفلاح الموسـر كثيراً مكانته الإجتماعية .

أما الفلاحين الذين لا تسـاعدهم ظروفهم المادية لبناء الديوان هذا فيكتفون بإنشاء “عشة” وهو مكان مسقوف بجريد النخل محمول على أعمدة خشـبية من عود الطرفاء المعروف ومسيج من جهات ثلاث بجريد النخل أيضا ويسـمونه “البند” ويسـتخدمون هذا المكان للإسـتظلال من حرارة الشـمس والراحة بعد عناء العمل وأحيان لإسـتقبال الضيوف، البعض من المقتدرين يضيف الى مسكنه لنفـس الغرض سـابق ما يسـمى (بالسـقيفة) التي تختلف عن ” العشـة ” بالبناء الجداري من اللبن الذي يحيط بها من جهاتها الثلاثة .

4 ـ أغلب المسـاكن داخل المزارع تخلو من دورات المياه فسـاكنوها يقضون حاجاتهم في أماكن منزوية من المزرعة، ويسـتخدم الذكور برك الماء للإستحمام أما الإناث فعادة مايسـتخدمون القف (وهو حوض صغير يقع أسـفل القف الكبير المتصل بالماء الآتي من البئر، ومغطى بساتر من البناء البسـيط) للإسـتحمام .

محرر المنورة

للمؤلف : أ. حسن مرزوق رجاء الشريمي

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

المصدر:  كتااب النخاولة (النخليون) في المدينة المنورة..التكوين الاجتماعي والثقافي . 2012م .

المؤلف : أ. حسن مرزوق الشريمي .

JTVCZWxmc2lnaHRfc29jaWFsX3NoYXJlX2J1dHRvbnMlMjBpZCUzRCUyMjElMjIlNUQ=

مساكن اهل المدينة قديماً “البلد”

مساكن اهل المدينة قديماً “البلد”

كان هناك نمطان رئيسيان لمساكن” النخاولة ” يختلفان كثيراً في جانبهما التخطيطي والتصميمي، ومواد البناء المستخدمة فيهما تبعاً لإختلاف بيئة كل منهما من حيث المكان والثقافة والمؤثرة كليهما في الحاجة الإجتماعية لكل منهما ، فمسـاكن القاطنين داخل المدينة والذين يحترفون غير الزراعة ويجاورون فئات مختلفة من مكونات المجتمع المدني ويسكنون منازل ضمن وحدات سكنية كبيرة فيما يعرف ” بالأحواش ” تختلف تماما عن المساكن خارج وسط المدينة في مناطق ” قباء وقربان والعوالي” وغيرها من الفلاحين الذين تقتضي طبيعة حياتهم بناء مساكن تلبي  حاجاتهم المعيشية.

فلذلك لابد من إلقاء الضوء على كلا النمطين وصولاً الى الصورة الواضحة لمميزات وخصائص هذا المجتمع  بعاداته وأعرافه وطبائع معيشـته وذلك من خلال المسكن الذي يعبرعن المظهر القوي في معرفة هذ الخصائص، وكلامي هنا يركز في أغلبه على المسـاكن التي أنشـئت في العهد العثماني .

اولاً – مسـاكن أهل المدينة ” البلد ” أو ماتعرف في المدينة بالأحواش :

وتطلق عليها بعض كتب التاريخ والمصادر الرسمية “محلة النخاولة ” والتي يقصد بها نفس المعنى لمصطلح ” المساكن”، ففي تعريفه لها ، يقول الأستاذ /عبد القدوس الأنصاري _ رحمه الله “وهي محل سكن هذه الفئة من سكان المدينة وكانوا يعرفون بإسم النخليين نسبة الى حدائق النخل التي تخصصوا أو خصصوا للعمل فيها . ولهم ذكر في بعض تواريخ  المدينة القديمة”(2)

وقد اتى على ذكر موقع هذه المحلة حين وصفه لبئر”ذروان”  الأثرية التي  وقعت فيها  السحر المعلومة لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم التي كان وراءها يهود المدينة آنذاك ، وكانت المنطقة  التي يوجد بها هذا البئر هي مساكن” بني زريق”  الأنصاريين ، فهو يقول ـ رحمه الله ـ في تحديد موقع البئر: ” والشـائع بين الناس أنها البئرالمطمومة الكائنة أمام محلة النخاولة تحت أحد أبراج سور المدينة الجنوبي ….” (3)

كانت مجموعة هذه الأحوشة من محلة النخاولة تشكل نسقاً لايختلف كثيراً عن بقية الأحوشة بالمدينة المنورة من الناحية التخطيطية والمعمارية عدا التركيبة الإجتماعية المختلفة عن غيرها من أنها يقطنها فئة سـكانية كان العامل المذهبي هو الرابط الأكثر تأثيرا ً في ربطهم ضمن منظومة مكانية واحدة منعزلة نوعاً ما عن بقية السـكان الآخرين ، ولكن  يبقى المخطط العمراني لهذه الأحوشة مطواعاً لتحقيق مجموعة من النشاطات الإجتماعية المختلفة في رسم خصوصية واضحة  لهذا المجتمع تفصله عن بقية  المجتمعات الأخرى داخل المدينة ،  فأفنية الأحوشـة مثلا كانت تستخدم لإقامة مناسـبات الأفراح والأتراح الدينية  والإجتماعية للكبار والصغارعلى حد سـواء فالحوش كما هو معروف عند أهل المدينة والحجاز عموماً منطقة سكنية مغلقة ذات منفذ واحد غالباً على شكل سقيفة أو بوابة يتضمن في وسطه ساحة واسعة تفتح عليها واجهات البيوت وتمثل هذه المساحة متنفساً للهواء والشمس لهذه المساكن ، ومكانا للعب الأطفال ، ويستخدمه الأهالي أيضاً لتربية الأغنام والدجاج  ببناء أمكنة خاصة بها  مشيدة من الخشب تسمى” أخنان”بمفردة”خن” كما تستغل هذه الساحة أيضاً كمكان يجتمع  فيه كبار سكانه وشبابه للسـهر وتداول أمورهم ، وبعض هذه الأحواش يمكن غلقها ليلاً تحرزاَ  للجانب الأمني وزيادة في تحصينه إضافة الى بوابة السور الخارجي الذي يقع في شمالها وجنوب الحرم النبوي والذي يقوم بهذا الدور أساساً.

ليأتي مشـروع الهدم لجزء من البيوت لبعض الأحوشـة والذي تم عام (1374هـ) والشارع الجديد الذي يخترق هذه الأحوشة فيغير من تركيبتها هذه شـكلا ومضموناً و لتتغير بذلك مجموعة كبيرة من الأعراف والعادات والتقاليد السـائدة آنذاك لتراعي الوضع الجديد الذي فرض على الواقع آنذاك.

ثانياً : يتبع … مساكن الفلاحين وما جاورها .

محرر المنورة

للمؤلف : أ. حسن مرزوق رجاء الشريمي

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

المصدر:  كتااب النخاولة (النخليون) في المدينة المنورة..التكوين الاجتماعي والثقافي . 2012م . المؤلف : أ. حسن مرزوق رجاء الشريمي .

(2) آثار المدينة المنورة ، ص 250 ، تأليف : عبدالقدوس الأنصاري ، دار الفنون للطباعة والنشر. جدة. ، ط 4، سنة 1406هـ .

(3) نفس المصدر السابق .ص 250.

JTVCZWxmc2lnaHRfc29jaWFsX3NoYXJlX2J1dHRvbnMlMjBpZCUzRCUyMjElMjIlNUQ=

الحارة أيام زمان

الحارة أيام زمان

صورة اجتماعية

صورة عامة :

قبل أكثر من نصف قرن من الآن، يمكن لنا أن نصنف الأسرة التي تقطن الحارة واحوشتها السبعة إلى فئتين رئيسيتين اسر تنتمي إلى الطبقة المتوسطة ميسورة الحال مادياً، وفئة فقيرة معدمة تعاني الفاقة والشح إذا تناولت طعام الفطور لاتجد ما تأكله في الغداء والعشاء تأكل « اللبة والسكر، ومرقه الهواء والدهنة، بكسر الدال » تشاهد الفرد منهم والرقع تغطي الثوب الذي يلبسه « واغلبها من القماش المسمى بالساحلي »!….. «على باب الله» كما يقال وهو واقع كانت تعاني منه اغلب الأسر بالمدينة داخل السور وخارجه، والحياة زمان أيامها وشهورها وسنينها أضحت صورها كلها تتجسد في ذاكرة أهل الحارة الطيبين خارج السور، وتروى وقائعها وأحداثها كتاريخ يحمل بين جنباته ما امتاز به أهلنا من الرضا والقناعة والصبر على المحن وعدم اليأس والحزن على ما مضى وكيف كانت الأجواء في تلك الأيام هادئة توحي ودون ادني مقدمات ببساطة المعيشة حيث كان الناس « اوادم » كل فرد منهم يعرف حدوده يخاف الظلم ويمقته ويحب الخير ويسعى فيه على فطرتهم مع إيمان راسخ بما يؤمنون به من معتقدات دينية وقيم وعادات وتقاليد، عنوانها العفة وعزة النفس والصبر على المحن.

قال الشاعر:

وما آدم في مذهب العقل واحد ولكنه عند القياس اوادم.

وكأني بأحدهم يصور ما يكابده من فقر وخمول فيصف البيت والحجرة التي يسكنها وقد هطلت الأمطار وازدادت الغرفة والبيت ظلاما وضاق بها صدره قال:

انا في حجرة تجل عن الوصف ويعمى البصير فيها نهارا

هي في الصبح كالظـلام وفــي الليل يولي الأنام عنها فرارا

وإذا ما الـــرياح هــبت رخــاء خلـت حيطانها تميد انتشارا

رب عــجل خرابها وأرحنــي من حذاري فقد مللت الحذارا

ويصف أبو الحسين الجزار داره وما آلت إليه من خراب وقدم وحالة الفقر التي يعيشها وما يعانيه من بؤس بعد تركه للجزارة ونتيجة لتردي الأوضاع الاقتصادية في مصر فيقول:

ودار خــراب بها قد نـزلت ولكن نزلت الى السابعة

وأخشى بها أن أقيم الصلاة فتسجد حيطانها الراكعة

ولم تكن اغلب بيوت الحارة بعيدة عن هذا الوصف فقد ذكر احد الرحالة « العصر القاجاري » الذي زار المدينة قبل قرنين من الزمان قال: «والعجيب ان شيعة أهل المدينة يسكنون خارج المدينة القديمة، وبيوتهم رديئة جدا وخربة » واغلب الأحوشة كانت مملوكة للاغاوات كحوش « الأغا دولات» و«حوش الأغا المستسلم»، وحوش المغربي وحوش الفقي ولأنها مبنية من الحجر والطين وسقفها من سعف وجريد النخيل وحيطانها تكثر فيها التشققات والفتحات إلى جانب وجود الآبار والبرك في بعض البيوت فإن الحشرات خاصة الثعابين كانت تشارك أهل تلك البيوت السكن ولم يكن هذا أمراً مستغرباً، وكثيراً ماكان والدي يستدعي احد الرجال « الزاكور» لإخراجها من البيت عندما تزداد اعدادها ولك أن تتصور كيف كنا ننام وهي تسرح وتمرح فوق رؤوسنا، وفي فصل الصيف كان أهل الحارة ينامون على أسطح منازلهم بعد أن يتم رشها عند الزوال حتى «يرقد ترابها ويبرد» وبعد المغرب تفرد المراتب وهي من القطن على الخصف المصنوع من سعف النخيل وتخيل معي ما يشعربه النائم من لذة وعذوبة وسمو تلك النومة «وأنت راقد» تحت السماء وهي مزينة بنجومها وتوهج وروعة قمرها، وأمامك المركن وهو يحمل الشراب والزير و«الماء المبخر» ورغم تواضع بناء تلك البيوت وما قيل عنها إلا أنها كانت عنوان للنظافة والترتيب، يسكنها رجال هم أهل نخوة وإباء وهؤلاء يشكلون السواد الأعظم من اهل الحارة.

ولا يخلو أي مجتمع من وجود قلة أغواها الشيطان وتمردت على المجتمع وحاولت أن تتميز على الآخرين من خلال سلوك الطرق والأساليب الملتوية أثناء التعامل مع الناس داخل الحارة وخارجها وبالرغم من كل ذلك فلم يسمع يوما أن احدهم دخل السجن بسبب جناية وجريمة أخلاقية حتى كنا نسمع من كبار السن قولهم: «إن المجرم عندنا إذا شاهد الجنازة وقف وقال: لا اله إلا الله».

فالأسر داخل الحارة بحسب ما ذكرنا تنقسم إلى فئات أسر تنتمي للطبقة الوسطى الميسورة الحال وأهلها نال بعضهم قسط من التعليم والمعرفة ولديه مورد مالي يكفيه مشقة السؤال وان غلب عليهم الاشتغال في أعمال الفلاحة وكحرفيين في الصناعات البسيطة والمتوسطة وتجارة الجملة والتجزئة حيث كانت التجارة في ذلك الوقت وقفاً على من يعيشون داخل السور، وبعض العاملين في الحرم «من فراشين وسروجيين وبوابين ومزورين ومؤذنين» ولوجود الأسواق المركزية داخل السور، شارع العينية، وسويقة، وباب المصري وسوق الحبابة، وسوق الذهب، والمطباخة، وسوق العياشة، وسوق الغنم في باب المناخة…. الخ.

ولم يكن عدد العاملين من أهل الحارة داخل السور بالعدد الكبير عدا «الخان» وهو الاسم الذي يطلق على «سوق الخضار واللحم وحلقة الخضار»، أي «الحراج وسوق الجملة أي الحلقة» وقلة احترفت بعض المهن الغير مألوفة كبيع التمور والحبوب وتصليح الدوافير والحدادة والنحاسة وإدارة المقاهي وبيع المفارش.

والله ولي التوفيق .

أ. يوسف ناشي .
سبق نشره في 2011/8/15م.

JTVCZWxmc2lnaHRfc29jaWFsX3NoYXJlX2J1dHRvbnMlMjBpZCUzRCUyMjElMjIlNUQ=

مقدمة كتاب النخليون

مقدمة كتاب النخليون للباحث النخلي

ارتبط اسم النخاولة بالمدينة المنورة كما ارتبطت المدينة نفسها عند الحديث عن سكانها بهم تماماً كما هو الحال في كثير من بلدان المنطقة العربية وخصوصاً الجزيرة العربية التي يغلب النظام القبلي والعشائري على المتكون الإجتماعي الذي يتحدد بسببه علاقة متبادلة بين الأرض والسكان وتنتج بذلك عادات وأعراف وأنظمة يتميز بها هؤلاء عن غيرهم .

وبحكم الأهمية الكبيرة التي تحظى بها المدينة المنورة في نظر المسلمين قاطبة كونها مهد الرسالة ولوجود قبر الرسول صلى الله عليه وآله وسلم وأهل البيت والصحابة لذلك كان لابد أن يحظى سكانها أيضاً باهتمام كبيرمن المسلمين من ناحية التركيبة والأصول لعل ذلك يذكرهم بالحياة التي كان يعيشها الرسول و السلف من الصحابة الذين آووا ونصروا فكانت المدينة بهم خيرالبلاد وأفضل سكن، اضافة الى الميزة التي يتحلى بها ساكنيها من فضل الجوار.

فيا ساكني أكناف طيبة فلكم

الى القلب من أجل الحبيب حبيب

ولعل النخاولة فئة مهمة من سكان المدينة الأصليين تاق الكثير لمعرفتهم ومعرفة تفاصيل حياتهم في الماضي والحاضر وانتماءاتهم وأصولهم وعلاقتهم بالمدينة تاريخياً في ظل تجنب الكثير ممن كتب عن المدينة من الباحثين والمؤرخين وأصحاب السير والأنساب التعرض لهذه الفئة وتسليط الضوء عليها في حين انبرى بعضهم ولأسباب طائفية معروفة بالطعن فيهم أو التقليل من شأنهم وهذا ليس بغريب فهو ديدن أغلب المؤرخين الذين غالباً ماينحازون لآراء السلطة المرتبطين بها والتي يعيشون في كنفها أو المذهب الذي ينتمون اليه وأهواءهم التي ينقادون خلفها وقلما تجده الحيادي الذي يكتب في هذه الأموروغيرها محكماً مبدأه وضميره وقلمه ومن يكتب ويوثق لهم ، علماً بأن بعض هؤلاء الكتاب اعتمد على مصدر معلومات سمعية أو رجع الى مصادر مكتوبة اعتمدت على معلومات سمعية أيضاً بما فيهم الرحالة الأوربيون من أمثال بوركهارت المتوفي عام 1815م. ودوزي وبورتون وغيرهم .
أردت أن أقدم بين يدي القارئ الكريم من الباحثين وطلاب المعرفة قدراً أظنه ليس وافياً تماماً من المعلومات التي يصعب على الباحث مثلي توفيرها لما تحتاجه مثل هذه الدراسات من توفر المصادر والوثائق وقد واجهت شخصياً صعوبة في الحصول عليها لقلتها بسبب ماذكرته أعلاه من تعمد تجنب أغلب الباحثين والكتاب من التعرض لهم لأسباب معروفة لأصحاب النظر، وهذا أولاً، وثانياً لتحسس الكثيرممن قصدتهم من التعاون بإفادتي مما يملكونه من وثائق مما زاد في صعوبة البحث ولعل ذلك ناتج من جهل بعضهم بأهمية هذه الدراسات التوثيقية .

محرر المنورة

للمؤلف : أ. حسن مرزوق رجاء الشريمي

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

المصدر:

مقدمة . كتااب النخاولة (النخليون) في المدينة المنورة – التكوين الاجتماعي والثقافي . 2012م . المؤلف : أ. حسن مرزوق رجاء الشريمي .

JTVCZWxmc2lnaHRfc29jaWFsX3NoYXJlX2J1dHRvbnMlMjBpZCUzRCUyMjElMjIlNUQ=

تختيمة القرآن الكريم

تختيمة القرآن الكريم

لااله الا الله والله أكبر ولله الحمد .. سورة التوحيد ثلاث مرات. (( قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ (1) اللَّهُ الصَّمَدُ (2) لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ (3) وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُوًا أَحَدٌ ))

لااله الا الله والله أكبر ولله الحمد .. سورة الناس مرة واحدة. (( قُلۡ أَعُوذُ بِرَبِّ ٱلنَّاسِ (1) مَلِكِ ٱلنَّاسِ (2) إِلَٰهِ ٱلنَّاسِ (3) مِن شَرِّ ٱلۡوَسۡوَاسِ ٱلۡخَنَّاسِ (4) ٱلَّذِي يُوَسۡوِسُ فِي صُدُورِ ٱلنَّاسِ (5) مِنَ ٱلۡجِنَّةِ وَٱلنَّاسِ ))

لااله الا الله والله أكبر ولله الحمد .. قراءة سورة الفلق مرة واحدة . (( قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ (1) مِنْ شَرِّ مَا خَلَقَ (2) وَمِنْ شَرِّ غَاسِقٍ إِذَا وَقَبَ (3) وَمِنْ شَرِّ النَّفَّاثَاتِ فِي الْعُقَدِ (4) وَمِنْ شَرِّ حَاسِدٍ إِذَا حَسَدَ ))

لااله الا الله والله أكبر ولله الحمد .. سورة الفاتحة مرة واحد. (( بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ (1) الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ (2) الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ (3) مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ (4) إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ (5) اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ (6) صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلَا الضَّالِّينَ ))
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ (( أالم (1) ذَلِكَ الْكِتَابُ لَا رَيْبَ فِيهِ هُدًى لِلْمُتَّقِينَ (2) الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ وَيُقِيمُونَ الصَّلَاةَ وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنْفِقُونَ (3) وَالَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِمَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ وَمَا أُنْزِلَ مِنْ قَبْلِكَ وَبِالْآخِرَةِ هُمْ يُوقِنُونَ (4) أُولَئِكَ عَلَى هُدًى مِنْ رَبِّهِمْ وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ ))
( وَإِلَـهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ لاَّ إِلَهَ إِلاَّ هُوَ الرَّحْمَنُ الرَّحِيمُ )
. (( اللّهُ لاَ إِلَـهَ إِلاَّ هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ لاَ تَأْخُذُهُ سِنَةٌ وَلاَ نَوْمٌ لَّهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الأَرْضِ مَن ذَا الَّذِي يَشْفَعُ عِنْدَهُ إِلاَّ بِإِذْنِهِ يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ وَلاَ يُحِيطُونَ بِشَيْءٍ مِّنْ عِلْمِهِ إِلاَّ بِمَا شَاء وَسِعَ كُرْسِيُّهُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ وَلاَ يَؤُودُهُ حِفْظُهُمَا وَهُوَ الْعَلِيُّ الْعَظِيمُ ))
(( لَا إِكْرَاهَ فِي الدِّينِ ۖ قَد تَّبَيَّنَ الرُّشْدُ مِنَ الْغَيِّ ۚ فَمَن يَكْفُرْ بِالطَّاغُوتِ وَيُؤْمِن بِاللَّهِ فَقَدِ اسْتَمْسَكَ بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقَىٰ لَا انفِصَامَ لَهَا ۗ وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ ))
(( اللَّهُ وَلِيُّ الَّذِينَ آمَنُوا يُخْرِجُهُم مِّنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ ۖ وَالَّذِينَ كَفَرُوا أَوْلِيَاؤُهُمُ الطَّاغُوتُ يُخْرِجُونَهُم مِّنَ النُّورِ إِلَى الظُّلُمَاتِ ۗ أُولَٰئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ ۖ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ ))
(( لِّلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ ۗ وَإِن تُبْدُوا مَا فِي أَنفُسِكُمْ أَوْ تُخْفُوهُ يُحَاسِبْكُم بِهِ اللَّهُ ۖ فَيَغْفِرُ لِمَن يَشَاءُ وَيُعَذِّبُ مَن يَشَاءُ ۗ وَاللَّهُ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (284) آمَنَ الرَّسُولُ بِمَا أُنزِلَ إِلَيْهِ مِن رَّبِّهِ وَالْمُؤْمِنُونَ ۚ كُلٌّ آمَنَ بِاللَّهِ وَمَلَائِكَتِهِ وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ لَا نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِّن رُّسُلِهِ ۚ وَقَالُوا سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا ۖ غُفْرَانَكَ رَبَّنَا وَإِلَيْكَ الْمَصِيرُ (285) لَا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا ۚ لَهَا مَا كَسَبَتْ وَعَلَيْهَا مَا اكْتَسَبَتْ ۗ رَبَّنَا لَا تُؤَاخِذْنَا إِن نَّسِينَا أَوْ أَخْطَأْنَا ۚ رَبَّنَا وَلَا تَحْمِلْ عَلَيْنَا إِصْرًا كَمَا حَمَلْتَهُ عَلَى الَّذِينَ مِن قَبْلِنَا ۚ رَبَّنَا وَلَا تُحَمِّلْنَا مَا لَا طَاقَةَ لَنَا بِهِ ۖ وَاعْفُ عَنَّا وَاغْفِرْ لَنَا وَارْحَمْنَا ۚ أَنتَ مَوْلَانَا فَانصُرْنَا عَلَى الْقَوْمِ الْكَافِرِينَ ))
( ورحمة الله وبركاته عليكم أهل البيت ويطهركم تطهيرا ) . (( إِنَّ اللَّهَ وَمَلَائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ ۚ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيمًا ))
الفاتحة لمن كانت القراءة لأجلهم ..
صدق الله العظيم الذي لاتره العيون ولاتماثله الظنون ولايصفه الواصفون جعل الدنيا داراً فيها تسكنون ثم منها ترحلون ثم إلى ربكم مرجعكم فينبئكم بما كنتم تعملون , أين الآباء والأمهات والبنون أين الأخوان والأخوات والأقربون , دارت عليهم والله رحـاء المنون وتوالت عليهم السنين والشهور ومضت أعينهم تجري كالعيون ولو قدروا على المقال لقالوا وأنتم تسمعون هذا ماوعد الرحمن وصدق المرسلون , عباد الله تفكروا في الموت كيف فرق ماكان منتظماً وكم أفجع محبوباً بمحبه وكم قد أباد قبلكم من ملوك وأمما وأسكنهم لحداً ضيقاً مظلما قد ولج الدود في جلودهم فلن تجد لهم لحماً ولا دماء فنسأل الله المولى العظيم لي ولكم ولكافة المؤمنين أن يرحمنا بمحمد وآله العظماء صلي عليه يارب صلاة دائمة أبدا سرمدا , أوصل اللهم ثواب ماقرأناه ونور بركات ماتلوناه وهللناه من كتابك العزيز المنزل على لسان رسولك الصديق الشاهد المرسل , هدية منا واصله ورحمة منك نازلة وتحفه داخله , نهديها ونقدمها إلى روح وضريح سيدنا ونبينا محمد المصطفى . ثم إلى روح وضريح سيدنا وإمامنا علي المرتضى , ثم إلى روح وضريح سيدتنا ومولاانا فاطمة الزهراء , ثم إلى روح وضريح سيدنا وإمامنا الحسن المجتبى , ثم إلى روح وضريح سيدنا وإمامنا الحسين الشهيد بأرض كربلاء , ثم إلى أرواح المعصومين من ذرية الحسين صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين , ثم إلى روحي أبينا آدم وأمنا حواء وما تناسل بينهما من الأنبياء والمرسلين , ثم إلى أرواح أولياء الله الصالحين , ثم إلى روح من كانت القراءة لأجلهم , أنت أعلم بهم وبأسمائهم , اجعل اللهم في قبورهم الضياء والنور والفسحة الواسعة والسرور والكرامة والحبور والمسك والعنبر والكافور , انقلهم به يا الله من ضيق القبور واللحود إلى سعتك سعة الدور والقصور إلى جناتك جنات الخلود إلى سدر مخضود وطلح منضود وظل ممدود وماء مسكوب وفاكهة كثيرة لا مقطوعة ولا ممنوعة وفرش مرفوعة مع الذين أنعمت اللهم عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن أولئك رفيقا ذلك الفضل من الله وكفى بالله عليما , برد اللهم بالقرآن العظيم مضاجعهم , آنس به وحدتهم نور به محالهم نفس به كربهم , كن اللهم لنا ولهم جاراً من بعد الجيران ومؤنساً من بعد المؤنسين ومحباً من بعد الأحباء وخدناً من بعد الأخدان وما أتوك اللهم به من عمل صالح فتقبله اللهم وضاعفه لهم وما أتوك اللهم من عمل سيء فتجاوز اللهم عنا وعنهم جازفهم بالحساب مجازفة ولا تناقشهم به مناقشة كن بنا وبهم وبالمؤمنين رحيما , وخفف اللهم عنهم ثقل الثرى ولاتنسانا وتنساهم من عفوك إذا طال المدى وانقطع من وصلنا حبل الرجاء , ياديان يوم الدين إنا إليك ياربنا طالبون ولفضلك متعرضون وللخير والبركات فإنا ياإلهنا من عندك طالبون , فإذا رفعنا اللهم أيدينا وأبصارنا شخصاً نظراً إلى باب وجهك الكريم فلاتردنا خائبين وشفعنا سائلين ولو كنا ياإلهنا مذنبين بل نحن مذنبون )
وحرم اللهم وجوهنا ووجوههم ووجوه آبائنا وآبائهم وإمهاتنا وأمهاتهم على النار , وادخلنا الجنة دار القرار , واخرجنا من الدنيا سالمين وادخلنا الجنة آمنين مطمئنين , جائزين مزوجين , جائزين على الصراط المستقيم مزوجين على الحور العين لاخزايا ولا نادمين , نحن وإياكم ووالدينا ووالديكم وكافة المؤمنين , واسقنا اللهم شربة هنيئة روية لانظمأ بعدها يارب العالمين من حوض سيدنا ونبينا محمد الأمين , من كف سيدنا وإمامنا علي بن أبي طالب أمير المؤمنين , واجعلنا اللهم من أهل دار دعواهم فيها سبحانك اللهم وتحيتهم فيها سلام وآخر دعواهم أن الحمدلله رب العالمين .
# الفاتحة لمن كانت القراءة من أجلهم (( سُبْحَانَ رَبِّكَ رَبِّ الْعِزَّةِ عَمَّا يَصِفُونَ (180) وَسَلَامٌ عَلَى الْمُرْسَلِينَ (181) وَالْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ ))
الفاتحة إلى أرواح المؤمنين والمؤمنات مع الصلاة على محمد وآل محمد.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
نسألكم الدعاء .

JTVCZWxmc2lnaHRfc29jaWFsX3NoYXJlX2J1dHRvbnMlMjBpZCUzRCUyMjElMjIlNUQ=

عاصمة السياحة الإسلامية تكرم البطل علي النخلي

عاصمة السياحة الإسلامية تكرم البطل علي النخلي

كرمت اللجنة المنظمة لمناسبة المدينة المنورة عاصمة السياحة الإسلامية 2017 مساء أمس بالمسرح المديني بحديقة الملك فهد المركزية، العداء السعودي علي النخلي، بعد تحقيقه ميداليتين ذهبيتين في بطولة العالم لألعاب القوى للشباب التي أقيمت الشهر الماضي في سويسرا، وذلك في سباقي 100 متر، و200 متر.

وقلدت اللجنة العداء علي النخلي وشاح المناسبة المكون من الذهب الخالص، ويمنح للشخصيات البارزة في منطقة المدينة المنورة من مختلف النواحي، وقدمت إنجازات مميزة للوطن في المحافل الدولية.

وأوضح مدير فرع الهيئة العامة للسياحة والتراث الوطني بالمدينة المنورة المتحدث الرسمي للمناسبة الإسلامية المهندس خالد الشهراني أن تكريم البطل علي النخلي ضمن فعاليات مهرجان طيبة 38 المقام ضمن فعاليات مناسبة عاصمة السياحة الإسلامية وسط حضور جماهيري غفير تجاوز 4000 زائر وزائرة، يأتي تقديرا لما حققه العداء السعودي في المحفل الدولي ورفعه راية الوطن أمام جماهير عالمية ووسط تنافس رياضي دولي.

وكان العداء السعودي علي النخلي قد حقق الميدالية الذهبية في سباق 100 متر، و200 متر شلل دماغي (37 تي) ببطولة العالم لألعاب القوى للشباب التي أقيمت أخيرا في مدينة نتويل بسويسرا تحت إشراف المدرب الوطني مصلح العتيبي.

وحل النخلي أولا في سباق 200 متر، ويعد من الأسماء البارزة التي حققت عددا من الميداليات الذهبية، ويحتل المرتبة السابعة عالميا برقمه المسجل (25.38).

———————————-

صحيفة مكة – محمد عبداللطيف :

السبت 20 ذو القعدة 1438 – 12 أغسطس 2017م

ارشيف المنورةJTVCZWxmc2lnaHRfc29jaWFsX3NoYXJlX2J1dHRvbnMlMjBpZCUzRCUyMjElMjIlNUQ=

المنبر الحسيني وعوامل الراي العام

المنبر الحسيني وعوامل الراي العام

المنبر الحسيني عوامل الراي العام
يتاثر الراي العام الاسلامي بعوامل يتفاوت تاثيرها بتفاوت مستوى العقيدة – والزمان – والمكان والامة في العموم لكن توجد عوامل يكون تاثيرها عميقا في ضمير الامة وبالتالي الراي العام والعوامل التي تاثر في الامة هي :
* عامل الحضارة.
* عامل القيادة .
* عامل الحدث .
* الاشاعة والاشاعة المضادة.
– الحضارة : نعنى بالحضارة الاسلام بشرط توفي الامة الجديرة بحمل ثقل الاسلام روحا وفكرا وعقيدة ولا حضارة لامة ليس لها بناء راسخ في الايمان والعقيدة والفكر حتى وان كانت تمتلك كل العناصر المدنية والرقي .
– القيادة : القيادة في الاسلام تعني الالتفاف حول شخصية تمتلك مؤهل القيادة او العصمة ( النبوة والامامة ) او شخصية تمتلك الفكر والروح والعقيدة ( ولكنها لا تمتلك العصمة ) والامثلة على ذلك كثيرة (المراجع العظام – القادة السياسيين – الملتزمين ) والقيادة الروحية والفكرية متوفرة دائما في الامة لان خلو الامة من امام قائد يعني خلو الاسلام من حجة يحتج بها الله على المنحرفين يوم القيامة ، والقيادة هنا ليست وجاهة وانما هي اعلى درجة في سلم المسؤولية لذلك فان القيادة في الاسلام هي الانعكاس الحقيقي لمسؤولية المسلم امام الله سبحانه وتعالى ، والقيادة لها ابعاد جسيمة في توجيه الراي العام ، فالقيادة الناجحة قادرة على خلق راي موزون وقابلية استقرار عظيمة لدي الامة ( الامام السستاني) فهو القدوة المتبع فكيف اذا توفرت هذه الصفات في خطيب المنبر الحسيني المؤهل فكريا وعقائديا ونفسيا ذو الارادة الصلبة والصبر وقوة التاثير ( في رائي ان الخطيب الدكتور الوائلي – رحمه الله – امتلك الكثير من صفات القيادة المثالية في هذا الشان حيث استطاع الخروج بالمنبر الحسيني من ساحة الطائفية الى الساحة الاسلامية بل الانسانية ).
– الحدث:
ماتتعرض له الامة من احداث التي تخدش الاحساس وتمس الشعور وسرعان ما تخلق رايا كاسحا مثال على ذلك (( غزوات الرسول الاعظم – الحروب الصليبية – الحرب الاسرائلية العربية او الصراع الاسرائيلي العربي)) ومن الاحداث العظيمة التي احدثت جرحا عميقا في ضمير الامة لا يزال عنفوانه ثائرا وتاثيره باقيا في ضمير البشرية جمعاء التي لاترضى بالظلم والطغيان وتابى الضيم وتعشق الحرية والعدل نعني بها حادثة الطف (نهضة ابي الشهداء الامام الحسين -عليه السلام – الذي ثار ضد الظلم والطغيان حيث قدم حياته وحياة ابنائه وخيرت اصحابه فداء ودفاعا عن العقيدة والسنة المطهرة التي حاول نظام جاهلي فاسد طمسها والقضاء عليها فكان دمه الطاهر عنوانا ومنارا للاحرار في كل زمان ومكان .
– الاشاعة والاشاعة المضادة :
الاشاعة هي النباء الهادف الذي يكون مصدره مجهولا ومن سماتها سرعة الانتشار وانها ذات طابع استفزازي او هادي حسب طبيعة ذلك النباء والاشاعة الناجحة هي تلك التي تحتوي على جزء من الحقيقة هذا الجزء الذي يكون النواة الاساسية لبناء الاشاعة وانتشارها، وتنتشر الاشاعة في الاوساط التي تعاني كبتا فكريا واجتماعيا حيث تقل مصادر الانباء الحقيقية وتستثمرالاشاعة في هذا الوسط لخدمة اهداف معينة وقد استخدم الامويون الاشاعة بقوة وشكل مستمر لخدمة اهدافهم كلعن الامام علي وشتمه واختلاق الاحاديث لذمه كقول عمرو بن العاص سمعت رسول الله –صلىالله عليه واله وسلم – يقول :ان ال ابي طالب ليسوا لي باولياء انما ولي الله وصالح المؤمنين ، وقول معاوية للمغيرة بن شعبة (لاتترك شتم علي وذمه والترحم على عثمان والاستغفار له ) كوسيلة لتحطيم مصادر الاخبار الاساسية وتمزيق معنويات الطرف المقابل وزعزعت ثقته بنفسه ، واستعمال الامويين لتحقيق اغراضهم الكثيرمن الشعراء والمحسوبين على الصحابة في الترويج لتلك الاشاعات والاكاذيب عن ال البيت الطاهر الا ان الائمة –عليهم السلام – كانوا على معرفة بما يخطط له الامويون وعملوا على دحض ما اثير من اشاعات واستغلال كل المناسبات والفرص لكشف وتعرية الحكم الاموي الجائر والتاريخ مليء باخبارهم – عليهم السلام – في هذا المجال . وفي العصور المتاخرة استخدم المنبر الحسيني كاحد اهم وسائل الاتصال الجماهيري في توصيل هذه المعارف والاخبار التى كان يدعو لها الرسول – صلى الله عليه واله وسلم .
قوى تحريك الراي العام :
– اولا : مفهوم القوى الخارجية :
وهنا نعنى بها الدعاة المسلمين ( التجار واصحاب المصالح التجارية من المسلمين – الطلبة المسلمين في الخارج – العمال المسلمين في الخارج ) وفي هذا المجال يمارس النجف الاشرف والمؤسسات الدينية التي تناصر ال البيت دورا مميزا وفعالا في الحفاظ على العقيدة وتعاليم ال البيت من خلال ارسال الدعاة المؤهلين علميا وفكريا وثقافيا وتربويا الى شتى بلدان العالم للقيام بامور الدعوة الى الاسلام والامربالمعروف والنهي عن المنكر والنصح والارشاد من خلال المنبر الحسيني ووسائل الاتصال الاخرى . والاحديث عن القوى الخارجية الاسلامية التي تحرك الراي العام يقصد منه المثقفون الحقيقيون الذين ياخذون الفكر والثقافة لا للترف وانما للتطبيق مع كشف واظهار ما قام به النبي الاعظم وال بيته الاطهار وصحابتهم المنتجبين من ادوار كانت تمثل الاسلام الحقيقي .
– ثانيا: مفهوم القوى الداخلية :
نعنى بهم عصبة من المؤمنين يمتلكون الكلمة بها يجاهدون وبها يطرحون المفاهيم وبهم يهدي الله اناسا ضالين .
ويشترط في هؤلاء ان يتصفوا بالصفات التالية:
1) فهمهم لمتطلبات الحياة المعاصرة ( اقتصاديا واجتماعيا وسياسيا وروحيا وفكريا).
2) ان يعرف الفرد منهم مع من يتعامل وباي لغة (وقد يكون التعامل مع الامة الجاهلة اصعب). وفي الختام نصل الى ان قراءة تجربة المنبر الحسيني ودوره في الحفاظ على النهضة الحسينية يؤدي للوصول بالراي العام الى ان نتائج حركة الامام الحسين واصحابه (ع) ادت الى تحطيم الواجهة الدينية التي تختفي وراءها السلطة الظالمة والحكام الطغاة وان الامام الحسين وال بيته قد سن للمسلمين نهجا جديدا هو : الضحية بالنفس في سبيل الحفاظ على بيضة الدين القويم ونحن نسمع صوته مدويا يقول : اذا كان دين محمد لم يستقم الا بقتلي فيا سيوف خذيني وقوله عليه السلام : (ايها الناس ان رسول الله – ص- قال: من راى سلطانا جائرا مستحلا لحرام الله ناكثا عهده مخالفا لسنة رسول الله يعمل في عباد الله بالاثم والعدوان فلم يغير عليه بفعل ولا قول كان حقا على الله ان يدخله مدخله …) وقد ورد عن الرسول صلى الله عليه واله وسلم : افضل الجهاد كلمة عدل عند سلطان جائر .

كاتب / يوسف ناشي
سبق نشره بتاريخ 6/5/2008م
جماد الاولى 1429هـ

JTVCZWxmc2lnaHRfc29jaWFsX3NoYXJlX2J1dHRvbnMlMjBpZCUzRCUyMjElMjIlNUQ=

المنبر الحسيني والرأي العام

المنبر الحسيني والرأي العام

للمنبر الحسيني دور هاما يمارسه في الحفاظ على التعاليم والقيم والمفاهيم الإسلامية وهو إحدى اكبر الوسائل المؤثرة في المجتمع وكان ولازال من العوامل التي ساهمت في تكوين رأي عام إسلامي تجاه مظلومية آل البيت عليهم السلام وعلى التحديد قصة استشهاد أبي عبد الله الحسين إلى جانب دوره التوعوي والتربوي في ترسيخ المبادئ والقيم الإسلامية وإحياء السنة النبوية والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر .
سوف نتناول في الحديث الرأي العام تعريفه – مفهوم الرأي العام – كيف يتكون الرأي العام – أشكال الرأي العام – الرأي العام الإسلامي.
وفي الجزء الثاني سوف يكون حديثنا عن عوامل الرأي العام – قوى التحريك – القوى الخارجية – القوى الداخلية.
تعريف الرأي العام: الرأي العام هو الموقف الاختياري الذي يتخذه المرء إزاء مسألة أو قضية متنازع عليها قابلة للجدل .
تتكون دائرة الرأي العام من مجموعة آراء فردية تجاه قضية معينة هذه الآراء تتعرض لعمليات خنق أو تطوير تبعا للظروف التي تعيشها الأمة ففي الأمم التي تملك الوعي تخضع هذه الآراء إلى عمليات تمحيص وتنقية والعكس يحدث في الأمم المتخلفة حضاريا وعقائديا كما يختلف الرأي العام في الأمة الحرة عنه في الأمة المقيدة المستعبدة ( موقف المسلمين من الإساءة للرسول في الدنمارك ) خاصة إذا عرف أن الرأي العام يتكون من مصادر أساسية هي:
قضية الدين – قضية الواقع الحضاري – ( تخلف/ تقدم/ فقر/ غنى )
أشكال الرأي العام: يتخذ الرأي العام أشكال متعددة فهو:

أ‌- من حيث الظهور: رأي عام بارز ظاهر وهو ما يعبر عنه بالديمقراطية حيث يحق لكل شخص في المجتمع الإدلاء برأيه الصحيح حول مختلف القضايا ضمن إطار القانون ورأي عام باطل مخفي وهو ذلك الرأي الذي يموج في النفوس والصدور وإذا ظهر كان ملاذ أصحابه السجون ( الطوائف – المذاهب الدينية ) .
ب‌- من حيث الوجود: رأي عام موجود وهو الرأي العام الفعلي الملموس ويرتبط وجوده بفاعليته في إحداث التغيرات الاجتماعية أو السياسية الكبيرة ورأي عام متوقع وهو الرأي المحتمل ظهوره أو انبعاثه اتجاه حدث معين أو قضية معينة
ت‌- من حيث الاستمرارية: وهو الرأي العام الدائم الراسخ في القلوب قبل أن يرسخ في العقول لأنه يتعلق بالعقيدة والدين مثلا كتحريم الكذب ومقته وكرهه, ويوجد رأي عام مؤقت الذي يطفو على السطح فجأة ثم سرعان ما يزول بزوال سببه.
ث‌- من حيث الأصالة: أي وجود رأي عام أصيل وعريق جذوره موغلة في صفحات التاريخ إلى جانب رأي عام غير أصيل ( ظل ) وهو الرأي الذي لا جذور له ولا أصالة.
ج‌- من حيث التأثير والوعي والتوجيه: الرأي العام الموجه يعتمد على ما يسمى بالنخبة في كل دائرة اجتماعية تمتلك هذه الفئة الوعي و الثقافة اللازمة في التأثير المباشر والغير مباشر وهناك رأي عام موجّه وهو الرأي الخاص بأنصاف المثقفين وهذه الفئة تكون عرضة لحملات الصحف والإذاعة والتلفزيون وتتأثر هذه الطبقة بالفكر السائد في المجتمع دون النظر إلى نوعية الفكر أو مصدره.
ح‌- الرأي العام المثقف: أي الطبقة التي تمتلك مؤهلات العلم والثقافة وأسبابها أي قابليته ( الإنسان ) على استيعاب الأفكار وتنظيمها في ذهنه مع توفر الاستعداد النفسي لديه للتفكير وقدرته على إشباع حاجاته الغريزية .

الرأي العام الإسلامي: الري العام الإسلامي يقصد به إن الفرد المسلم تحكمه ضوابط وحدود , والأحاسيس التي تربط المخلوق المسلم بالخالق ونعني به هنا الإيمان إلى جانب الحدود والضوابط التي تربط الإنسان بأخيه الإنسان وتسمى هذه بالمعاملات والعلاقات وهذان العاملان سبب مباشر في تكون الرأي العام الإسلامي فالإسلام كدين يبدأ في بلورة الرأي العام منذ الصغر حيث يبدأ ببناء الإنسان بناء راسخا من الداخل والمساهمة الفاعلة والقوية في تكوين شخصيته المسلمة وذلك بحثه ودعوته إلى طلب العلم والحكمة ( قال تعالى: {{ اقرأ باسم ربك الذي خلق () خلق الإنسان من علق }} ) اقرأ العلم والدين مع الدعوة إلى التحلي بمكارم الأخلاق الإسلامية كالصدق في القول والفعل , الأمانة , العدل , الوفاء بالعهد, التواضع وجميع الصفات الحميدة الخ…
قال تعالى: {{ فأقم وجهك للدين حنيفا فطرة الله التي فطر الناس عليها }} وقال تعالى: {{ الصابرين والصادقين والقانتين والمنفقين والمستغفرين بالأسحار }} وقال سبحانه: {{ والعصر إن الإنسان لفي خسر إلا الذين امنوا }} وقال تعالى: {{ وأوفوا بالعهد إن العهد كان مسئولا }} وقال سبحانه: {{ إن الله يأمر بالعدل والإحسان }} وقال تعالى: {{ فلينظر الإنسان إلى طعامه }} وقال سبحانه: {{ ولا تصعر خدك للناس ولا تمش في الأرض مرحا إن الله لا يحب كل مختال فخور }} لقمان آية 18
نرى إن الرأي العام الإسلامي رأي عقائدي لأنه يمتلك القاعدة العقائدية التي ينطلق منها كل تصرف أو تحرك مهما كان تجاه أي قضية يكون داخل الحدود التي رسمها الإسلام .

يتبع …
الكاتب : يوسف ناشي
1جماد الاولى 1429ه‍
2008/5/6مJTVCZWxmc2lnaHRfc29jaWFsX3NoYXJlX2J1dHRvbnMlMjBpZCUzRCUyMjElMjIlNUQ=

المنبر الحسيني و التفسير الإعلامي

المنبر الحسيني و التفسير الإعلامي

حافظ منبر العزاء الحسيني على مكانته كعنصر اتصالي فاعل و مؤثر في المجتمع في مجال التوعية والتثقيف وغرس مبادئ وقيم الإسلام التي دعا إليها الرسول الأعظم _صلى الله عليه وسلم_ والأئمة الأطهار بالتحلي بمظلومية القيم والمبادئ والمثل التي تصف السائرين على منهج واقعة الطف على مر التاريخ ومع هذا كله يحتاج منبر العزاء الحسيني إلى التجديد والعصرنة لمواكبة حداثة خطاب اليوم مضمونا وشكلا بسبب ما يواجهه من منافسة تتمثل في الحوارات واللقاءات والندوات وما تبثه القنوات الفضائية والانترنت وتنطلق عملية تجديد المنبر الحسيني وأحداث التغيرات بما يتماشى مع روح العصر من التفسير الإعلامي الذي يهدف إلى فهم طبيعة المنبر الحسيني ودوره التوعوي إلى جانب وظيفته الأساسية ممارسة النقد العلمي والمنهجي على أساس النموذج الاتصالي الشهير: ( من, يقول ماذا, لمن, بأية وسيلة, تأثير ما يقال, وفي أي ظروف, ولأي هدف ). من { المرسل }: ( الخطيب – المقرئ – الروزخوان (1) – المله ):
ولنجاحه لابد من توفر عناصر رئيسية لديه / الشخصية المتماسكة – المعرفة – المهارات اللفظية – الحساسية تجاه رغبات الجمهور – الحساسية تجاه الموقف الخطابي – الثقة بالنفس يقول ماذا{ الرسالة }: الرسالة الحسينية التي تحصن وتوعي الجمهور المتلقي وتعالج القضايا المعاصرة بأسلوب علمي منهجي يقوم على الطرح الواقعي المعتمد على الدليل و الدور الذي قامت به السيدة زينب (ع) يمثل المظلة الإعلامية والصوت المدوي الذي أوصل الرسالة رغم التعتيم والظلم والجور الذي مارسه الأمويين إلا أن صوتها طغى على الظلم.
لمن { المستقبل }: الجمهور المتلقي سواء فرد أو جماعة الذي يحدث به التفاعل والتغذية المرتدة والتأثر والتأثير مما يفرض طرح بعض التساؤلات عن ماهية رسالة مجلس العزاء الحقيقية , ما هو الأسلوب الأمثل في الطرح ؟! , وما هي الكيفية المناسبة في توصيل قيم ومفاهيم النهضة الحسينية للآخر … الخ
وبأي وسيلة { الوسيلة }: وسائل الاتصال بالجماهير وكما هو واضح من تسمية الاتصال الجماهيري (( فإن العملية الاتصالية تستهدف التواصل مع شرائح متنافرة ومتفاوتة عمرا ونوعا وفكرا ))
بواسطة الراديو أو التلفزيون أو الصحف أو الانترنت أو الكاسيت أو السي دي أو الاتصال المباشر في الحفلات الخطابية والمناسبات الاجتماعية أو الدينية, ومن سماة العملية الاتصالية أنها أحادية الاتجاه, أي من المصدر إلى المتلقي ويغلب عليها الشيوع (( الراديو والتلفزيون )) عدا الاتصال المباشر فإنها تحجب الناحية التبادلية العفوية (( ردود الأفعال تجاه ما يقال )).
ما تأثير ما يقال { رجع الصدى }: لعل هذا العنصر لا يحتاج إلى شرح وإيضاح فالتأثير يكون واضحا في المتلقي خاصة إذا امتلك الخطيب الحضور وقوة الشخصية والموهبة والمعرفة فان الجمهور يكون متجاوبا و متأثرا بما يقول وقد يصل بالبعض إلى الانهيار والخروج عن المألوف خاصة في الاتصال الشفهي المباشر لان الجمهور يشاهدون الخطيب وجها لوجه ويتأثرون بنبرة صوته وانفعالاته وتعبيرات وجهه ويديه ويتفاوت هذا التأثير على الاتصال الغير مباشر .

وفي أي ظروف: ذلك إن الخطابة في أي مناسبة أو في مناسبة استشهاد أحد الأئمة المعصومين تختلف في ظروفها وتأثيراتها عن الأيام العادية فإحياء واقعة الطف في شهر محرم الحرام له لون وطعم وتأثير يختلف عنه في الأيام الأخرى ومع ذلك فان الفرد المؤمن يؤمن بان كل يوم عاشوراء وكل ارض كربلاء.
ونختم بالعنصر الأخير للتفسير الإعلامي وهو:
لأي هدف: إن نقد المنبر الحسيني باستخدام أسلوب التفسير الإعلامي بواسطة عناصر الاتصال يساهم في تطوير المنبر وزيادة فعاليته وتأثيراته المباشرة وغير المباشرة في جمهور المتلقي ويتيح الفرص لدراسة السلبيات ووضع الحلول المناسبة لها وترسيخ وتقوية الايجابيات للحفاظ عليه كأحد أهم وسائل الاتصال ذات الأهداف السامية في تأصيل القيم والمبادئ التي نادى بها أبو الشهداء الإمام الحسين _عليه السلام_ وهي: الإصلاح والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وإحياء سنة الرسول الأعظم _عليه واله السلام _ من خلال المداومة على إقامة الشعائر الحسينية بما لها من آثار نفسية ووجدانية واجتماعية ومعرفية وتربوية وتوعوية.
والحمد لله
الكاتب / يوسف نا شي.
12 يونيو 2012م
الثلاثاء 22 رجب 1433هـ

————————————————

(1) الكلمة فارسية اعجمية
وتذكر المصادر ان تاريخ ظهوره يرجع الى عام 910 هجرية عندما الف الملا ( حسين بن على الواعظ الكاشفي البيهقي السبزواري) ( كتاب روضة الشهداء) حيث اخذ الناس يتلونه على المنابر فاشتهر كل منهم بروضة خوان او ( رزخون) وهي كلمة فارسية وتعني قارىء روضة الشهداء.

JTVCZWxmc2lnaHRfc29jaWFsX3NoYXJlX2J1dHRvbnMlMjBpZCUzRCUyMjElMjIlNUQ=

المهندس الحسون يقيم برنامجا تدريبيا عن التصوير الحراري

المهندس الحسون يقيم برنامجا تدريبيا عن التصوير الحراري للكهرباء

لأول مرة على مستوى المملكة

أقام المهندس منسي عبدالله حسون أحد مهندسي توليد الطاقة الكهربائية بالشركة السعودية للكهرباء مؤخراً دورة تدريبية عن التصوير الحراري(Thermography) وذلك بمحطة التوليد الثامنة بالرياض التابعة للشركة السعودية للكهرباء،وتعد هذه الدورة التدريبية الأولى على مستوى المملكة التي يتم تنفيذها من قبل كادر سعودي،حيث إن هذه الدورة المتخصصة فنياً تعقد في الغالب في دول أوربا وأمريكا وشرق آسيا ويتم تنفيذها من قبل أحد منسوبي الشركات العالمية المتخصصة في صناعة أحدث الكاميرات الحرارية في العالم.

واوضح المهندس الحسون ل ( الرياض ) قائلاً : ان تكلفة البرنامج على الشركة السعودية للكهرباء هي عشرون ألف ريال كحد أدنى للفرد الواحد،علماً أن البرنامج التدريبي المذكور قد حضره 12 موظفاً من المهندسين والفنيين التابعين للشركة السعودية للكهرباء.

مشيراً الى أن التصوير الحراري يعتبر جزءاً من أدوات الاختبارات غيرالإتلافية(Non-Destructive tests) للمكائن والآلات والمعدات في العالم

وكشف المهندس الحسون ان نجاح الدورة التدريبية شجع الشركة السعودية للكهرباء على تنفيذها في فترتين قادمتين خلال العام الحالي حيث ستكون الفترة الأولى في التاسع من يناير ولمدة خمسة ايام فيما ستكون الفترة الثانية في الثالث من أكتوبر ولمدة خمسة ايام ايضاً وسيشارك في كل برنامج خمسة عشر مشاركا من المهندسين والفنيين التابعين للشركة السعودية للكهرباء.

يذكر ان الدورة احتوت على مفاهيم أساسية عن أعمال التصوير الحراري بشكل عام وبالخصوص في مجال محطات توليد الكهرباء كما احتوت على جانب عملي ميداني يطبق في محطة التوليد ونظري يرتبط بعلاقة التصوير الحراري بالمكائن والمعدات ،ويعتبر التصوير الحراري احد طرق الفحص الوقائية للمكائن والمعدات والآلات،وغرضه تحديد المشاكل ونقاط الحرارة الزائدة(Hot Spot) التي يمكن أن تسبب أعطالاً توقف المكائن والآلات عن الخدمة وبالتالي تؤثر في تواجدية وحدات التوليد،ويتم التصوير باستخدام كاميرا حرارية تلتقط الصور من خلال الأشعة تحت الحمراء ويبين فيه التغير الحراري للجسم،وهي وسيلة متعددة الاستخدام.

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

جريدة الرياض :

* ارشيف المنورة

JTVCZWxmc2lnaHRfc29jaWFsX3NoYXJlX2J1dHRvbnMlMjBpZCUzRCUyMjElMjIlNUQ=

رياضي/المدينة المنورة تكرم البطل الأولمبي هاني النخلي الذي أحرز فضية أولمبياد لندن

رياضي/المدينة المنورة تكرم البطل الأولمبي هاني النخلي الذي أحرز فضية أولمبياد لندن

تم بالمدينة المنورة الليلة الماضية بالتزامن مع حلول ذكرى اليوم الوطني تكريم لاعب منتخب المملكة لذوي الاحتياجات الخاصة هاني النخلي، الذي حقق الميدالية الفضية في مسابقة رمي القرص بدورة الألعاب الاولمبية التي اختتمت مؤخراً بلندن.
وأقيم حفل بهذه المناسبة بدأ بتلاوة آيات من القرآن الكريم ثم السلام الملكي إلى جانب كلمات لممثلي أندية المدينة المنورة والنخب الرياضية في طيبة الطيبة الذين نوهوا بهذا الإنجاز الوطني المرموق .
عقب ذلك كرمت عدة مؤسسات خاصة وبعض أهالي المدينة البطل الأولمبي هاني النخلي .
وقد رفع اللاعب هاني النخلي أعمق مشاعر الشكر والامتنان لخادم الحرمين الشريفين الملك عبدالله بن عبدالعزيز آ ل سعود وسمو نائبه حفظهما الله على مايلقاه الرياضيون والرياضة في المملكة من رعاية واهتمام ومساندة .
وأعرب عن خالص الفخر والاعتزاز بتوجيه الملك المفدى رعاه باستقباله وتكريمه أسوة بزملائه الذين حققوا ميداليات في مسابقات أخرى , مبدياً شكره كذلك لصاحب السمو الملكي الأمير نواف بن فيصل بن عبدالعزيز الرئيس العام لرعاية الشباب على دعمه الدائم لكل الرياضيين .
وأوضح أن الإنجازات التي حققها في المحافل الدولية والتي كان آخرها فضية أولمبياد لندن في مسابقة رمي القرص هي إنجازات باسم الوطن وهدية لكافة أبنائه الذين تربوا على الوفاء له ولقيادته الرشيدة , معرباً عن عزمه الراسخ في المضي قدما لتحقيق المزيد من الإنجازات باسم وطن الحب والعطاء.
وقدم شكره لكافة الذين شاركوا في تكريمه, وعده جزءاً مما عرف عنه شعب المملكة عامة وأبناء طيبة خاصة من تقدير لكل عمل وانجاز كبير.
يذكر أن البطل الأولمبي السعودي هاني النخلي حقق العديد من الإنجازات قبل أولمبياد لندن ، من خلال مشاركته في العديد من البطولات العربية والدولية ومن بينها المركز الأول في بطولة الألعاب الأسيوية في عام 2010 م و بطولة القارات في مانشستر عام 2011 م ممثلاً لقارة آسيا، حيث حقق المركز الأول وبطولة تحقيق الأرقام المؤهلة لأولمبياد لندن في كرواتيا أواخر شهر 7 بداية شهر8 سنة 2011 وحقق فيها المركز الأول ،إلى جانب المركز الأول في بطولة ملتقى تونس الدولي العام الحالي.

—————————-

واس  08 ذو القعدة 1433 هـ الموافق 24 سبتمبر 2012 م 

ارشيف المنورةJTVCZWxmc2lnaHRfc29jaWFsX3NoYXJlX2J1dHRvbnMlMjBpZCUzRCUyMjElMjIlNUQ=

الصورة الاجتماعية – للحج

الصورة الاجتماعية – للحج

الحج لغة: القصد المتكرر. واصطلاحا «شرعا»: القصد الى مكة ومشاعرهالأداء المناسك المخصوصة. وشروط وجوبه: البلوغوالعقلوالاستطاعة التي هي الزاد والراحلة في المفتقر الى قطع المسافة، والتمكن من الركوب والمسير، ووجود المحرم مع المرأة للحاجة لا مطلقا، ونفقته وما يتبعها حينئذ، ونفقة واجب النفقة ذهابا وعودا. كما يشترط في صحته الإسلام فلا يقع على الكافر ولا عنه ولمباشرة أفعاله التمييز، فلا يقع من غير المميز استقلالا، بل بفعل الولي. وأنواعه ثلاثة: حج التمتعوحج القرانوحج المفرد. وقد سمي الحج بالحشر الأصغر.

قال الشاعر الحجازي حسين عرب: «وزير حج سابق»:

لبيك يأرب الحجيج، جموعه وفدت عليك                   ترجو المثابة في حماك وتبتغي الزلفى لديك.

لبيك والآمال والأفضال، من نعمى يديك                    لبى لك العبدالمطيــــــــع، وجاء مبتهلا اليك

في أواخر شهر ذي القعدة تبدأ السيارات «ألحمالي» السيارة المرسيدس ذات الصندوق والمتخصصة في نقل البضائع بين المدن بالوصول الى الحارة تباعا وكنا نشاهدها تقف في الأحوشة التالية: – حوش المغربي لنقل الحاجين مع عزبة

«حملة» العم المرحوم عبدالعزيز سلمي الحر «عبد علي» ويطلق عليه اهل الحارة «حملدار» أي رئيس الحملة المسؤول الأول والأمر الناهي فيها وصاحب القول الفصل يعاونه بعض الرجال ولكل منهم مهمة يقوم بها ويؤديها كالطبخ وعمل القهوة والشاي وإحضار الماء وتامين المقاضي ونصب الخيام في المشاعروكل متطلبات العزبة خاصة وان بعضهم يؤدي العمرة فقط حتى يتفرغ تماما لمهامه.

ونشاهدها في حوش الشريف لنقل أفراد عزبة المرحوم العم حمزه عباس العيساوي والشيخ عباس حميدي ملائكة، وعزبة حسن ناشي والصعيدية لنقل أفراد عزبة العم المؤمن محسن ابو خلاف. وفي حوش الاجاوزة عزبة المعلم المرحوم حسن الأسود وفي قباء عزبة ناصر ابو عواد وعزبة محمد علي عبدالحي وعزبة الشيخ عبدالمنعم الهاجوج وفي السنوات الاخيرة ظهرت الكثيرمن العزب بعضها اختفى ولم يستمر واخرى بقيت فترة من الزمن وعزب أخرى مستمرة حتى الان نذكر منها < عزبة اوحملة عباس لولو « الدمح »، وعزبة عبدالحميد سعد وعلي ناصر مليح وابراهيم قرعوش، وعزبة عبدالحميد عباس عبدالله، وعبدالله الجرفي وحسين مصطفى عابدين.

وكان منظر السيارات الواقفة في ساحات الأحوشة مثيرا للأطفال الذين لا يرون هذا المشهد الا نادرا ولا يتكرر في السنة سوى مرة او مرتين لنقل الراغبين في الحج والمرة الثانية تكون للذاهبين الى العراق بقصد الزيارة والمشاركة في إحياء مناسبة أربعين الأمام الحسين (ع) وفي طريق العودة كانوا يزورون المسجد الأقصى قبل عام 1387هـ – 1967م، وكانت اغلب تلك العزب تسكن في الاحياء القريبة من الحرم المكي شعب علي والسليمانية والمعابدة.

والكثير ممن يلتحق بتلك العزب كانوا من أصحاب النيابات أي الذين يقومون بتأدية فريضة الحج نيابة عن الآخرين لقاء مبلغ مالي يدفعه غالبا احد المراجع وكان لكل واحد منهم شروطه للحصول على النيابة كاشتراط حفظ بعض السورمن القرآن الكريم وبعضهم يلزم الراغب في النيابة الى اختبار بسيط عن المعتقدات الدينية وبعض المسا ئل الفقهية وكثيرا ما تقع لهؤلاء بعض المواقف المحرجة والمضحكة والأسباب التي تدفعهم للحصول على النيابة الضا ئقة المالية الصعبة التي كان يعيشها البعض من اهل الحارة الي جانب الدافع الديني وهو اكتساب الأجر والثواب ليعود من الحج كما خلقته أمه.

وقلت في من تعلق قلبه بالمدينة رغم حبه للحج:

« سرور العيد قد عم النواحي »                    وشوقي لرؤيتكم يزيد.

وحزنـــــــي أني لست مــعهم                      أطوف بالبيت العتيــــق.

وعــــــذري أن قلبي قد تعلـــق                    بمــــن أحب ومن أريـــــد.

أحـــب طيبـــــة وطـــــه فيهــا                         ولا ارضي سواهــــا ولا أزيد.

وفي العادة يبدأ الناس في التحضير للحج منذ فترة طويلة قد تصل الى أعوام لتوفير المال الذي يعد من اهم العوامل التي يحتاجها الحاج وهو شرط الاستطاعة عندما يفكر احدهم في الحج يبدأ الجيران والأقارب التوافد الى بيت قاصد الحج وتبدأ البايوتات بهدف مشاركة أهله الفرحة والسعادة التي يعيشونها ومساندته وتقديم يد المساعدات العينية والمالية التي يحتاجها السرارة«الصرارة»، وهي صورة اجتماعية مشرقة وتجسيد عملي للتكافل الاجتماعي وصلة الرحم متحابون متزاورون كأنهم اخوة والصرورة، الصرور الرجل الذي يحج لاول مرة في حياته والصرورة لغة هو الرجل الاعزب، واصطلاحا:

الحاج الذي لم يسبق له الحج وقيل صرارة تركز جبل وهو للدلاله على ان الشيء مهما صغر حجمه فهو مفيد لذا يجب علينا ان لانستهين بالاشياء مهما صغرحجمها وقلة قيمتها.

وفي يوم السفر وبعد تجهيز السيارة بكل ما تحتاجه العزبة «الحملة» من أدوات ومعدات كا لخيام والمفارش والتيازير وبراميل الماء والمواد الغذائية من رز وحطب وفحم وحلاوة طحينية الخ، يبدأ الحجاج بإحضار أغراضهم من شنط ويطق«الفرش الخاص به» لتحميله في السيارة الا ان الانتظار تكون موجهه نحوالسرارة «الصرارة» الذي يتجه الى السيارة في موكب يحف به الأهل والأقارب والأصدقاء ويتم نثر «كشح» الحلاوة عليه والريحان والورود والفلوس فرح اواستبشار به في بهجة وسرور، وطوال الرحلة يكون موضع اهتمام وعنايةورعاية جميع من في العزبة، وعند عودته من مكة بعد تأدية فريضة الحج تقام له الاحتفالات وتذبح الذبائح ويبدأ الحاج في توزيع الهدايا على الأطفال مع كيس يحتوى على مكسرات «حمص وخروب وتين وحلاوة لوزية ولوز وجوز وحلويات».

قال الشاعر «ضياء الدين الصابوني»:

قد طـــــــاب حجك انه مبرور                    وسقيت سقيك انه مشكور.

فاهنا بحجك والقبول مع الرضا                    فلانت في عفو المليك جدير

تلك المعاني الساميات شهدتها                       قد زانها التهليل والتكبير.

والله ولي التوفيق.

أ.يوسف ناشي

المقالة سبق نشرها بتاريخ 31 اكتوبر 2011م

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

تنويه: رحمة الله على من مضى منهم في رحمة الله واطال الله في اعمار البقية..JTVCZWxmc2lnaHRfc29jaWFsX3NoYXJlX2J1dHRvbnMlMjBpZCUzRCUyMjElMjIlNUQ=