تختيمة القرآن الكريم

تختيمة القرآن الكريم

لااله الا الله والله أكبر ولله الحمد .. سورة التوحيد ثلاث مرات. (( قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ (1) اللَّهُ الصَّمَدُ (2) لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ (3) وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُوًا أَحَدٌ ))

لااله الا الله والله أكبر ولله الحمد .. سورة الناس مرة واحدة. (( قُلۡ أَعُوذُ بِرَبِّ ٱلنَّاسِ (1) مَلِكِ ٱلنَّاسِ (2) إِلَٰهِ ٱلنَّاسِ (3) مِن شَرِّ ٱلۡوَسۡوَاسِ ٱلۡخَنَّاسِ (4) ٱلَّذِي يُوَسۡوِسُ فِي صُدُورِ ٱلنَّاسِ (5) مِنَ ٱلۡجِنَّةِ وَٱلنَّاسِ ))

لااله الا الله والله أكبر ولله الحمد .. قراءة سورة الفلق مرة واحدة . (( قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ (1) مِنْ شَرِّ مَا خَلَقَ (2) وَمِنْ شَرِّ غَاسِقٍ إِذَا وَقَبَ (3) وَمِنْ شَرِّ النَّفَّاثَاتِ فِي الْعُقَدِ (4) وَمِنْ شَرِّ حَاسِدٍ إِذَا حَسَدَ ))

لااله الا الله والله أكبر ولله الحمد .. سورة الفاتحة مرة واحد. (( بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ (1) الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ (2) الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ (3) مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ (4) إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ (5) اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ (6) صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلَا الضَّالِّينَ ))
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ (( أالم (1) ذَلِكَ الْكِتَابُ لَا رَيْبَ فِيهِ هُدًى لِلْمُتَّقِينَ (2) الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ وَيُقِيمُونَ الصَّلَاةَ وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنْفِقُونَ (3) وَالَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِمَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ وَمَا أُنْزِلَ مِنْ قَبْلِكَ وَبِالْآخِرَةِ هُمْ يُوقِنُونَ (4) أُولَئِكَ عَلَى هُدًى مِنْ رَبِّهِمْ وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ ))
( وَإِلَـهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ لاَّ إِلَهَ إِلاَّ هُوَ الرَّحْمَنُ الرَّحِيمُ )
. (( اللّهُ لاَ إِلَـهَ إِلاَّ هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ لاَ تَأْخُذُهُ سِنَةٌ وَلاَ نَوْمٌ لَّهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الأَرْضِ مَن ذَا الَّذِي يَشْفَعُ عِنْدَهُ إِلاَّ بِإِذْنِهِ يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ وَلاَ يُحِيطُونَ بِشَيْءٍ مِّنْ عِلْمِهِ إِلاَّ بِمَا شَاء وَسِعَ كُرْسِيُّهُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ وَلاَ يَؤُودُهُ حِفْظُهُمَا وَهُوَ الْعَلِيُّ الْعَظِيمُ ))
(( لَا إِكْرَاهَ فِي الدِّينِ ۖ قَد تَّبَيَّنَ الرُّشْدُ مِنَ الْغَيِّ ۚ فَمَن يَكْفُرْ بِالطَّاغُوتِ وَيُؤْمِن بِاللَّهِ فَقَدِ اسْتَمْسَكَ بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقَىٰ لَا انفِصَامَ لَهَا ۗ وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ ))
(( اللَّهُ وَلِيُّ الَّذِينَ آمَنُوا يُخْرِجُهُم مِّنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ ۖ وَالَّذِينَ كَفَرُوا أَوْلِيَاؤُهُمُ الطَّاغُوتُ يُخْرِجُونَهُم مِّنَ النُّورِ إِلَى الظُّلُمَاتِ ۗ أُولَٰئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ ۖ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ ))
(( لِّلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ ۗ وَإِن تُبْدُوا مَا فِي أَنفُسِكُمْ أَوْ تُخْفُوهُ يُحَاسِبْكُم بِهِ اللَّهُ ۖ فَيَغْفِرُ لِمَن يَشَاءُ وَيُعَذِّبُ مَن يَشَاءُ ۗ وَاللَّهُ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (284) آمَنَ الرَّسُولُ بِمَا أُنزِلَ إِلَيْهِ مِن رَّبِّهِ وَالْمُؤْمِنُونَ ۚ كُلٌّ آمَنَ بِاللَّهِ وَمَلَائِكَتِهِ وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ لَا نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِّن رُّسُلِهِ ۚ وَقَالُوا سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا ۖ غُفْرَانَكَ رَبَّنَا وَإِلَيْكَ الْمَصِيرُ (285) لَا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا ۚ لَهَا مَا كَسَبَتْ وَعَلَيْهَا مَا اكْتَسَبَتْ ۗ رَبَّنَا لَا تُؤَاخِذْنَا إِن نَّسِينَا أَوْ أَخْطَأْنَا ۚ رَبَّنَا وَلَا تَحْمِلْ عَلَيْنَا إِصْرًا كَمَا حَمَلْتَهُ عَلَى الَّذِينَ مِن قَبْلِنَا ۚ رَبَّنَا وَلَا تُحَمِّلْنَا مَا لَا طَاقَةَ لَنَا بِهِ ۖ وَاعْفُ عَنَّا وَاغْفِرْ لَنَا وَارْحَمْنَا ۚ أَنتَ مَوْلَانَا فَانصُرْنَا عَلَى الْقَوْمِ الْكَافِرِينَ ))
( ورحمة الله وبركاته عليكم أهل البيت ويطهركم تطهيرا ) . (( إِنَّ اللَّهَ وَمَلَائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ ۚ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيمًا ))
الفاتحة لمن كانت القراءة لأجلهم ..
صدق الله العظيم الذي لاتره العيون ولاتماثله الظنون ولايصفه الواصفون جعل الدنيا داراً فيها تسكنون ثم منها ترحلون ثم إلى ربكم مرجعكم فينبئكم بما كنتم تعملون , أين الآباء والأمهات والبنون أين الأخوان والأخوات والأقربون , دارت عليهم والله رحـاء المنون وتوالت عليهم السنين والشهور ومضت أعينهم تجري كالعيون ولو قدروا على المقال لقالوا وأنتم تسمعون هذا ماوعد الرحمن وصدق المرسلون , عباد الله تفكروا في الموت كيف فرق ماكان منتظماً وكم أفجع محبوباً بمحبه وكم قد أباد قبلكم من ملوك وأمما وأسكنهم لحداً ضيقاً مظلما قد ولج الدود في جلودهم فلن تجد لهم لحماً ولا دماء فنسأل الله المولى العظيم لي ولكم ولكافة المؤمنين أن يرحمنا بمحمد وآله العظماء صلي عليه يارب صلاة دائمة أبدا سرمدا , أوصل اللهم ثواب ماقرأناه ونور بركات ماتلوناه وهللناه من كتابك العزيز المنزل على لسان رسولك الصديق الشاهد المرسل , هدية منا واصله ورحمة منك نازلة وتحفه داخله , نهديها ونقدمها إلى روح وضريح سيدنا ونبينا محمد المصطفى . ثم إلى روح وضريح سيدنا وإمامنا علي المرتضى , ثم إلى روح وضريح سيدتنا ومولاانا فاطمة الزهراء , ثم إلى روح وضريح سيدنا وإمامنا الحسن المجتبى , ثم إلى روح وضريح سيدنا وإمامنا الحسين الشهيد بأرض كربلاء , ثم إلى أرواح المعصومين من ذرية الحسين صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين , ثم إلى روحي أبينا آدم وأمنا حواء وما تناسل بينهما من الأنبياء والمرسلين , ثم إلى أرواح أولياء الله الصالحين , ثم إلى روح من كانت القراءة لأجلهم , أنت أعلم بهم وبأسمائهم , اجعل اللهم في قبورهم الضياء والنور والفسحة الواسعة والسرور والكرامة والحبور والمسك والعنبر والكافور , انقلهم به يا الله من ضيق القبور واللحود إلى سعتك سعة الدور والقصور إلى جناتك جنات الخلود إلى سدر مخضود وطلح منضود وظل ممدود وماء مسكوب وفاكهة كثيرة لا مقطوعة ولا ممنوعة وفرش مرفوعة مع الذين أنعمت اللهم عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن أولئك رفيقا ذلك الفضل من الله وكفى بالله عليما , برد اللهم بالقرآن العظيم مضاجعهم , آنس به وحدتهم نور به محالهم نفس به كربهم , كن اللهم لنا ولهم جاراً من بعد الجيران ومؤنساً من بعد المؤنسين ومحباً من بعد الأحباء وخدناً من بعد الأخدان وما أتوك اللهم به من عمل صالح فتقبله اللهم وضاعفه لهم وما أتوك اللهم من عمل سيء فتجاوز اللهم عنا وعنهم جازفهم بالحساب مجازفة ولا تناقشهم به مناقشة كن بنا وبهم وبالمؤمنين رحيما , وخفف اللهم عنهم ثقل الثرى ولاتنسانا وتنساهم من عفوك إذا طال المدى وانقطع من وصلنا حبل الرجاء , ياديان يوم الدين إنا إليك ياربنا طالبون ولفضلك متعرضون وللخير والبركات فإنا ياإلهنا من عندك طالبون , فإذا رفعنا اللهم أيدينا وأبصارنا شخصاً نظراً إلى باب وجهك الكريم فلاتردنا خائبين وشفعنا سائلين ولو كنا ياإلهنا مذنبين بل نحن مذنبون )
وحرم اللهم وجوهنا ووجوههم ووجوه آبائنا وآبائهم وإمهاتنا وأمهاتهم على النار , وادخلنا الجنة دار القرار , واخرجنا من الدنيا سالمين وادخلنا الجنة آمنين مطمئنين , جائزين مزوجين , جائزين على الصراط المستقيم مزوجين على الحور العين لاخزايا ولا نادمين , نحن وإياكم ووالدينا ووالديكم وكافة المؤمنين , واسقنا اللهم شربة هنيئة روية لانظمأ بعدها يارب العالمين من حوض سيدنا ونبينا محمد الأمين , من كف سيدنا وإمامنا علي بن أبي طالب أمير المؤمنين , واجعلنا اللهم من أهل دار دعواهم فيها سبحانك اللهم وتحيتهم فيها سلام وآخر دعواهم أن الحمدلله رب العالمين .
# الفاتحة لمن كانت القراءة من أجلهم (( سُبْحَانَ رَبِّكَ رَبِّ الْعِزَّةِ عَمَّا يَصِفُونَ (180) وَسَلَامٌ عَلَى الْمُرْسَلِينَ (181) وَالْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ ))
الفاتحة إلى أرواح المؤمنين والمؤمنات مع الصلاة على محمد وآل محمد.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
نسئلكم الدعاء .

عاصمة السياحة الإسلامية تكرم البطل علي النخلي

عاصمة السياحة الإسلامية تكرم البطل علي النخلي

كرمت اللجنة المنظمة لمناسبة المدينة المنورة عاصمة السياحة الإسلامية 2017 مساء أمس بالمسرح المديني بحديقة الملك فهد المركزية، العداء السعودي علي النخلي، بعد تحقيقه ميداليتين ذهبيتين في بطولة العالم لألعاب القوى للشباب التي أقيمت الشهر الماضي في سويسرا، وذلك في سباقي 100 متر، و200 متر.

وقلدت اللجنة العداء علي النخلي وشاح المناسبة المكون من الذهب الخالص، ويمنح للشخصيات البارزة في منطقة المدينة المنورة من مختلف النواحي، وقدمت إنجازات مميزة للوطن في المحافل الدولية.

وأوضح مدير فرع الهيئة العامة للسياحة والتراث الوطني بالمدينة المنورة المتحدث الرسمي للمناسبة الإسلامية المهندس خالد الشهراني أن تكريم البطل علي النخلي ضمن فعاليات مهرجان طيبة 38 المقام ضمن فعاليات مناسبة عاصمة السياحة الإسلامية وسط حضور جماهيري غفير تجاوز 4000 زائر وزائرة، يأتي تقديرا لما حققه العداء السعودي في المحفل الدولي ورفعه راية الوطن أمام جماهير عالمية ووسط تنافس رياضي دولي.

وكان العداء السعودي علي النخلي قد حقق الميدالية الذهبية في سباق 100 متر، و200 متر شلل دماغي (37 تي) ببطولة العالم لألعاب القوى للشباب التي أقيمت أخيرا في مدينة نتويل بسويسرا تحت إشراف المدرب الوطني مصلح العتيبي.

وحل النخلي أولا في سباق 200 متر، ويعد من الأسماء البارزة التي حققت عددا من الميداليات الذهبية، ويحتل المرتبة السابعة عالميا برقمه المسجل (25.38).

———————————-

صحيفة مكة – محمد عبداللطيف :

السبت 20 ذو القعدة 1438 – 12 أغسطس 2017م

ارشيف المنورة

المنبر الحسيني وعوامل الراي العام

المنبر الحسيني وعوامل الراي العام

المنبر الحسيني عوامل الراي العام
يتاثر الراي العام الاسلامي بعوامل يتفاوت تاثيرها بتفاوت مستوى العقيدة – والزمان – والمكان والامة في العموم لكن توجد عوامل يكون تاثيرها عميقا في ضمير الامة وبالتالي الراي العام والعوامل التي تاثر في الامة هي :
* عامل الحضارة.
* عامل القيادة .
* عامل الحدث .
* الاشاعة والاشاعة المضادة.
– الحضارة : نعنى بالحضارة الاسلام بشرط توفي الامة الجديرة بحمل ثقل الاسلام روحا وفكرا وعقيدة ولا حضارة لامة ليس لها بناء راسخ في الايمان والعقيدة والفكر حتى وان كانت تمتلك كل العناصر المدنية والرقي .
– القيادة : القيادة في الاسلام تعني الالتفاف حول شخصية تمتلك مؤهل القيادة او العصمة ( النبوة والامامة ) او شخصية تمتلك الفكر والروح والعقيدة ( ولكنها لا تمتلك العصمة ) والامثلة على ذلك كثيرة (المراجع العظام – القادة السياسيين – الملتزمين ) والقيادة الروحية والفكرية متوفرة دائما في الامة لان خلو الامة من امام قائد يعني خلو الاسلام من حجة يحتج بها الله على المنحرفين يوم القيامة ، والقيادة هنا ليست وجاهة وانما هي اعلى درجة في سلم المسؤولية لذلك فان القيادة في الاسلام هي الانعكاس الحقيقي لمسؤولية المسلم امام الله سبحانه وتعالى ، والقيادة لها ابعاد جسيمة في توجيه الراي العام ، فالقيادة الناجحة قادرة على خلق راي موزون وقابلية استقرار عظيمة لدي الامة ( الامام السستاني) فهو القدوة المتبع فكيف اذا توفرت هذه الصفات في خطيب المنبر الحسيني المؤهل فكريا وعقائديا ونفسيا ذو الارادة الصلبة والصبر وقوة التاثير ( في رائي ان الخطيب الدكتور الوائلي – رحمه الله – امتلك الكثير من صفات القيادة المثالية في هذا الشان حيث استطاع الخروج بالمنبر الحسيني من ساحة الطائفية الى الساحة الاسلامية بل الانسانية ).
– الحدث:
ماتتعرض له الامة من احداث التي تخدش الاحساس وتمس الشعور وسرعان ما تخلق رايا كاسحا مثال على ذلك (( غزوات الرسول الاعظم – الحروب الصليبية – الحرب الاسرائلية العربية او الصراع الاسرائيلي العربي)) ومن الاحداث العظيمة التي احدثت جرحا عميقا في ضمير الامة لا يزال عنفوانه ثائرا وتاثيره باقيا في ضمير البشرية جمعاء التي لاترضى بالظلم والطغيان وتابى الضيم وتعشق الحرية والعدل نعني بها حادثة الطف (نهضة ابي الشهداء الامام الحسين -عليه السلام – الذي ثار ضد الظلم والطغيان حيث قدم حياته وحياة ابنائه وخيرت اصحابه فداء ودفاعا عن العقيدة والسنة المطهرة التي حاول نظام جاهلي فاسد طمسها والقضاء عليها فكان دمه الطاهر عنوانا ومنارا للاحرار في كل زمان ومكان .
– الاشاعة والاشاعة المضادة :
الاشاعة هي النباء الهادف الذي يكون مصدره مجهولا ومن سماتها سرعة الانتشار وانها ذات طابع استفزازي او هادي حسب طبيعة ذلك النباء والاشاعة الناجحة هي تلك التي تحتوي على جزء من الحقيقة هذا الجزء الذي يكون النواة الاساسية لبناء الاشاعة وانتشارها، وتنتشر الاشاعة في الاوساط التي تعاني كبتا فكريا واجتماعيا حيث تقل مصادر الانباء الحقيقية وتستثمرالاشاعة في هذا الوسط لخدمة اهداف معينة وقد استخدم الامويون الاشاعة بقوة وشكل مستمر لخدمة اهدافهم كلعن الامام علي وشتمه واختلاق الاحاديث لذمه كقول عمرو بن العاص سمعت رسول الله –صلىالله عليه واله وسلم – يقول :ان ال ابي طالب ليسوا لي باولياء انما ولي الله وصالح المؤمنين ، وقول معاوية للمغيرة بن شعبة (لاتترك شتم علي وذمه والترحم على عثمان والاستغفار له ) كوسيلة لتحطيم مصادر الاخبار الاساسية وتمزيق معنويات الطرف المقابل وزعزعت ثقته بنفسه ، واستعمال الامويين لتحقيق اغراضهم الكثيرمن الشعراء والمحسوبين على الصحابة في الترويج لتلك الاشاعات والاكاذيب عن ال البيت الطاهر الا ان الائمة –عليهم السلام – كانوا على معرفة بما يخطط له الامويون وعملوا على دحض ما اثير من اشاعات واستغلال كل المناسبات والفرص لكشف وتعرية الحكم الاموي الجائر والتاريخ مليء باخبارهم – عليهم السلام – في هذا المجال . وفي العصور المتاخرة استخدم المنبر الحسيني كاحد اهم وسائل الاتصال الجماهيري في توصيل هذه المعارف والاخبار التى كان يدعو لها الرسول – صلى الله عليه واله وسلم .
قوى تحريك الراي العام :
– اولا : مفهوم القوى الخارجية :
وهنا نعنى بها الدعاة المسلمين ( التجار واصحاب المصالح التجارية من المسلمين – الطلبة المسلمين في الخارج – العمال المسلمين في الخارج ) وفي هذا المجال يمارس النجف الاشرف والمؤسسات الدينية التي تناصر ال البيت دورا مميزا وفعالا في الحفاظ على العقيدة وتعاليم ال البيت من خلال ارسال الدعاة المؤهلين علميا وفكريا وثقافيا وتربويا الى شتى بلدان العالم للقيام بامور الدعوة الى الاسلام والامربالمعروف والنهي عن المنكر والنصح والارشاد من خلال المنبر الحسيني ووسائل الاتصال الاخرى . والاحديث عن القوى الخارجية الاسلامية التي تحرك الراي العام يقصد منه المثقفون الحقيقيون الذين ياخذون الفكر والثقافة لا للترف وانما للتطبيق مع كشف واظهار ما قام به النبي الاعظم وال بيته الاطهار وصحابتهم المنتجبين من ادوار كانت تمثل الاسلام الحقيقي .
– ثانيا: مفهوم القوى الداخلية :
نعنى بهم عصبة من المؤمنين يمتلكون الكلمة بها يجاهدون وبها يطرحون المفاهيم وبهم يهدي الله اناسا ضالين .
ويشترط في هؤلاء ان يتصفوا بالصفات التالية:
1) فهمهم لمتطلبات الحياة المعاصرة ( اقتصاديا واجتماعيا وسياسيا وروحيا وفكريا).
2) ان يعرف الفرد منهم مع من يتعامل وباي لغة (وقد يكون التعامل مع الامة الجاهلة اصعب). وفي الختام نصل الى ان قراءة تجربة المنبر الحسيني ودوره في الحفاظ على النهضة الحسينية يؤدي للوصول بالراي العام الى ان نتائج حركة الامام الحسين واصحابه (ع) ادت الى تحطيم الواجهة الدينية التي تختفي وراءها السلطة الظالمة والحكام الطغاة وان الامام الحسين وال بيته قد سن للمسلمين نهجا جديدا هو : الضحية بالنفس في سبيل الحفاظ على بيضة الدين القويم ونحن نسمع صوته مدويا يقول : اذا كان دين محمد لم يستقم الا بقتلي فيا سيوف خذيني وقوله عليه السلام : (ايها الناس ان رسول الله – ص- قال: من راى سلطانا جائرا مستحلا لحرام الله ناكثا عهده مخالفا لسنة رسول الله يعمل في عباد الله بالاثم والعدوان فلم يغير عليه بفعل ولا قول كان حقا على الله ان يدخله مدخله …) وقد ورد عن الرسول صلى الله عليه واله وسلم : افضل الجهاد كلمة عدل عند سلطان جائر .

كاتب / يوسف ناشي
سبق نشره بتاريخ 6/5/2008م
جماد الاولى 1429هـ

المنبر الحسيني والرأي العام

المنبر الحسيني والرأي العام

للمنبر الحسيني دور هاما يمارسه في الحفاظ على التعاليم والقيم والمفاهيم الإسلامية وهو إحدى اكبر الوسائل المؤثرة في المجتمع وكان ولازال من العوامل التي ساهمت في تكوين رأي عام إسلامي تجاه مظلومية آل البيت عليهم السلام وعلى التحديد قصة استشهاد أبي عبد الله الحسين إلى جانب دوره التوعوي والتربوي في ترسيخ المبادئ والقيم الإسلامية وإحياء السنة النبوية والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر .
سوف نتناول في الحديث الرأي العام تعريفه – مفهوم الرأي العام – كيف يتكون الرأي العام – أشكال الرأي العام – الرأي العام الإسلامي.
وفي الجزء الثاني سوف يكون حديثنا عن عوامل الرأي العام – قوى التحريك – القوى الخارجية – القوى الداخلية.
تعريف الرأي العام: الرأي العام هو الموقف الاختياري الذي يتخذه المرء إزاء مسألة أو قضية متنازع عليها قابلة للجدل .
تتكون دائرة الرأي العام من مجموعة آراء فردية تجاه قضية معينة هذه الآراء تتعرض لعمليات خنق أو تطوير تبعا للظروف التي تعيشها الأمة ففي الأمم التي تملك الوعي تخضع هذه الآراء إلى عمليات تمحيص وتنقية والعكس يحدث في الأمم المتخلفة حضاريا وعقائديا كما يختلف الرأي العام في الأمة الحرة عنه في الأمة المقيدة المستعبدة ( موقف المسلمين من الإساءة للرسول في الدنمارك ) خاصة إذا عرف أن الرأي العام يتكون من مصادر أساسية هي:
قضية الدين – قضية الواقع الحضاري – ( تخلف/ تقدم/ فقر/ غنى )
أشكال الرأي العام: يتخذ الرأي العام أشكال متعددة فهو:

أ‌- من حيث الظهور: رأي عام بارز ظاهر وهو ما يعبر عنه بالديمقراطية حيث يحق لكل شخص في المجتمع الإدلاء برأيه الصحيح حول مختلف القضايا ضمن إطار القانون ورأي عام باطل مخفي وهو ذلك الرأي الذي يموج في النفوس والصدور وإذا ظهر كان ملاذ أصحابه السجون ( الطوائف – المذاهب الدينية ) .
ب‌- من حيث الوجود: رأي عام موجود وهو الرأي العام الفعلي الملموس ويرتبط وجوده بفاعليته في إحداث التغيرات الاجتماعية أو السياسية الكبيرة ورأي عام متوقع وهو الرأي المحتمل ظهوره أو انبعاثه اتجاه حدث معين أو قضية معينة
ت‌- من حيث الاستمرارية: وهو الرأي العام الدائم الراسخ في القلوب قبل أن يرسخ في العقول لأنه يتعلق بالعقيدة والدين مثلا كتحريم الكذب ومقته وكرهه, ويوجد رأي عام مؤقت الذي يطفو على السطح فجأة ثم سرعان ما يزول بزوال سببه.
ث‌- من حيث الأصالة: أي وجود رأي عام أصيل وعريق جذوره موغلة في صفحات التاريخ إلى جانب رأي عام غير أصيل ( ظل ) وهو الرأي الذي لا جذور له ولا أصالة.
ج‌- من حيث التأثير والوعي والتوجيه: الرأي العام الموجه يعتمد على ما يسمى بالنخبة في كل دائرة اجتماعية تمتلك هذه الفئة الوعي و الثقافة اللازمة في التأثير المباشر والغير مباشر وهناك رأي عام موجّه وهو الرأي الخاص بأنصاف المثقفين وهذه الفئة تكون عرضة لحملات الصحف والإذاعة والتلفزيون وتتأثر هذه الطبقة بالفكر السائد في المجتمع دون النظر إلى نوعية الفكر أو مصدره.
ح‌- الرأي العام المثقف: أي الطبقة التي تمتلك مؤهلات العلم والثقافة وأسبابها أي قابليته ( الإنسان ) على استيعاب الأفكار وتنظيمها في ذهنه مع توفر الاستعداد النفسي لديه للتفكير وقدرته على إشباع حاجاته الغريزية .

الرأي العام الإسلامي: الري العام الإسلامي يقصد به إن الفرد المسلم تحكمه ضوابط وحدود , والأحاسيس التي تربط المخلوق المسلم بالخالق ونعني به هنا الإيمان إلى جانب الحدود والضوابط التي تربط الإنسان بأخيه الإنسان وتسمى هذه بالمعاملات والعلاقات وهذان العاملان سبب مباشر في تكون الرأي العام الإسلامي فالإسلام كدين يبدأ في بلورة الرأي العام منذ الصغر حيث يبدأ ببناء الإنسان بناء راسخا من الداخل والمساهمة الفاعلة والقوية في تكوين شخصيته المسلمة وذلك بحثه ودعوته إلى طلب العلم والحكمة ( قال تعالى: {{ اقرأ باسم ربك الذي خلق () خلق الإنسان من علق }} ) اقرأ العلم والدين مع الدعوة إلى التحلي بمكارم الأخلاق الإسلامية كالصدق في القول والفعل , الأمانة , العدل , الوفاء بالعهد, التواضع وجميع الصفات الحميدة الخ…
قال تعالى: {{ فأقم وجهك للدين حنيفا فطرة الله التي فطر الناس عليها }} وقال تعالى: {{ الصابرين والصادقين والقانتين والمنفقين والمستغفرين بالأسحار }} وقال سبحانه: {{ والعصر إن الإنسان لفي خسر إلا الذين امنوا }} وقال تعالى: {{ وأوفوا بالعهد إن العهد كان مسئولا }} وقال سبحانه: {{ إن الله يأمر بالعدل والإحسان }} وقال تعالى: {{ فلينظر الإنسان إلى طعامه }} وقال سبحانه: {{ ولا تصعر خدك للناس ولا تمش في الأرض مرحا إن الله لا يحب كل مختال فخور }} لقمان آية 18
نرى إن الرأي العام الإسلامي رأي عقائدي لأنه يمتلك القاعدة العقائدية التي ينطلق منها كل تصرف أو تحرك مهما كان تجاه أي قضية يكون داخل الحدود التي رسمها الإسلام .

يتبع …
الكاتب : يوسف ناشي
1جماد الاولى 1429ه‍

المنبر الحسيني و التفسير الإعلامي

المنبر الحسيني و التفسير الإعلامي

حافظ منبر العزاء الحسيني على مكانته كعنصر اتصالي فاعل و مؤثر في المجتمع في مجال التوعية والتثقيف وغرس مبادئ وقيم الإسلام التي دعا إليها الرسول الأعظم _صلى الله عليه وسلم_ والأئمة الأطهار بالتحلي بمظلومية القيم والمبادئ والمثل التي تصف السائرين على منهج واقعة الطف على مر التاريخ ومع هذا كله يحتاج منبر العزاء الحسيني إلى التجديد والعصرنة لمواكبة حداثة خطاب اليوم مضمونا وشكلا بسبب ما يواجهه من منافسة تتمثل في الحوارات واللقاءات والندوات وما تبثه القنوات الفضائية والانترنت وتنطلق عملية تجديد المنبر الحسيني وأحداث التغيرات بما يتماشى مع روح العصر من التفسير الإعلامي الذي يهدف إلى فهم طبيعة المنبر الحسيني ودوره التوعوي إلى جانب وظيفته الأساسية ممارسة النقد العلمي والمنهجي على أساس النموذج الاتصالي الشهير: ( من, يقول ماذا, لمن, بأية وسيلة, تأثير ما يقال, وفي أي ظروف, ولأي هدف ). من { المرسل }: ( الخطيب – المقرئ – الروزخوان (1) – المله ):
ولنجاحه لابد من توفر عناصر رئيسية لديه / الشخصية المتماسكة – المعرفة – المهارات اللفظية – الحساسية تجاه رغبات الجمهور – الحساسية تجاه الموقف الخطابي – الثقة بالنفس يقول ماذا{ الرسالة }: الرسالة الحسينية التي تحصن وتوعي الجمهور المتلقي وتعالج القضايا المعاصرة بأسلوب علمي منهجي يقوم على الطرح الواقعي المعتمد على الدليل و الدور الذي قامت به السيدة زينب (ع) يمثل المظلة الإعلامية والصوت المدوي الذي أوصل الرسالة رغم التعتيم والظلم والجور الذي مارسه الأمويين إلا أن صوتها طغى على الظلم.
لمن { المستقبل }: الجمهور المتلقي سواء فرد أو جماعة الذي يحدث به التفاعل والتغذية المرتدة والتأثر والتأثير مما يفرض طرح بعض التساؤلات عن ماهية رسالة مجلس العزاء الحقيقية , ما هو الأسلوب الأمثل في الطرح ؟! , وما هي الكيفية المناسبة في توصيل قيم ومفاهيم النهضة الحسينية للآخر … الخ
وبأي وسيلة { الوسيلة }: وسائل الاتصال بالجماهير وكما هو واضح من تسمية الاتصال الجماهيري (( فإن العملية الاتصالية تستهدف التواصل مع شرائح متنافرة ومتفاوتة عمرا ونوعا وفكرا ))
بواسطة الراديو أو التلفزيون أو الصحف أو الانترنت أو الكاسيت أو السي دي أو الاتصال المباشر في الحفلات الخطابية والمناسبات الاجتماعية أو الدينية, ومن سماة العملية الاتصالية أنها أحادية الاتجاه, أي من المصدر إلى المتلقي ويغلب عليها الشيوع (( الراديو والتلفزيون )) عدا الاتصال المباشر فإنها تحجب الناحية التبادلية العفوية (( ردود الأفعال تجاه ما يقال )).
ما تأثير ما يقال { رجع الصدى }: لعل هذا العنصر لا يحتاج إلى شرح وإيضاح فالتأثير يكون واضحا في المتلقي خاصة إذا امتلك الخطيب الحضور وقوة الشخصية والموهبة والمعرفة فان الجمهور يكون متجاوبا و متأثرا بما يقول وقد يصل بالبعض إلى الانهيار والخروج عن المألوف خاصة في الاتصال الشفهي المباشر لان الجمهور يشاهدون الخطيب وجها لوجه ويتأثرون بنبرة صوته وانفعالاته وتعبيرات وجهه ويديه ويتفاوت هذا التأثير على الاتصال الغير مباشر .

وفي أي ظروف: ذلك إن الخطابة في أي مناسبة أو في مناسبة استشهاد أحد الأئمة المعصومين تختلف في ظروفها وتأثيراتها عن الأيام العادية فإحياء واقعة الطف في شهر محرم الحرام له لون وطعم وتأثير يختلف عنه في الأيام الأخرى ومع ذلك فان الفرد المؤمن يؤمن بان كل يوم عاشوراء وكل ارض كربلاء.
ونختم بالعنصر الأخير للتفسير الإعلامي وهو:
لأي هدف: إن نقد المنبر الحسيني باستخدام أسلوب التفسير الإعلامي بواسطة عناصر الاتصال يساهم في تطوير المنبر وزيادة فعاليته وتأثيراته المباشرة وغير المباشرة في جمهور المتلقي ويتيح الفرص لدراسة السلبيات ووضع الحلول المناسبة لها وترسيخ وتقوية الايجابيات للحفاظ عليه كأحد أهم وسائل الاتصال ذات الأهداف السامية في تأصيل القيم والمبادئ التي نادى بها أبو الشهداء الإمام الحسين _عليه السلام_ وهي: الإصلاح والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وإحياء سنة الرسول الأعظم _عليه واله السلام _ من خلال المداومة على إقامة الشعائر الحسينية بما لها من آثار نفسية ووجدانية واجتماعية ومعرفية وتربوية وتوعوية.
والحمد لله
الكاتب / يوسف نا شي.
12 يونيو 2012م
الثلاثاء 22 رجب 1433هـ

————————————————

(1) الكلمة فارسية اعجمية
وتذكر المصادر ان تاريخ ظهوره يرجع الى عام 910 هجرية عندما الف الملا ( حسين بن على الواعظ الكاشفي البيهقي السبزواري) ( كتاب روضة الشهداء) حيث اخذ الناس يتلونه على المنابر فاشتهر كل منهم بروضة خوان او ( رزخون) وهي كلمة فارسية وتعني قارىء روضة الشهداء.

المهندس الحسون يقيم برنامجا تدريبيا عن التصوير الحراري

المهندس الحسون ثمّ رباطيا عن التصوير للكهرباء

لأول مرة على مستوى المملكة

أقام المهندس منسي عبدالله حسون أحد مهندسي توليد الطاقة الكهربائية السعودية للكهرباء منذ دورة تدريبية عن التصوير الحراري (Thermography) وذلك بمحطة التوليد الثامنة بالرياض التابعة للشركة السعودية للكهرباء ، هذه الدورة التدريبية الأولى على المملكة التي يتم تشغيلها قبل كادر ، حيث إن إن هذه الدورة المتخصصة في قاعة المؤتمرات في الغالب في دول أوربا وأمريكا وشرق آسيا ويتم العمل من قبل أحد الشركات العالمية المتخصصة في صناعة الكاميرات الحرارية في العالم.

واوضح الممثل الحسون (الرياض): تكلفة البرنامج السابق للكهرباء.

المنتجات التي تراعيها في المسابقة في مجال التصوير.

الفترة الأولى من يناير ، 2006 ، 2006 ، 2010 المهندسين والفنيين التابعين للشركة السعودية للكهرباء.

يذكر ان الدورة احتوت على مفاهيم أساسية عن أعمال التصوير بشكل عام في مجال محطات توليد الكهرباء ومحاولاتها في مجال ميداني يطبق في محطة التوليد والمناسبات بعلاقة التصوير بالمكائن ​​للعمل ، شعارات التصوير المشاكل ونقاط الحرارة الزائدة (Hot Spot) التي يمكن أن تسبب في حدوث مشكلة توقف المكائن ​​والآلات عن الخدمة في تواجدية وحدات التوليد ، ويتم التصوير باستخدام كاميرا حرارية تلتقط الصور

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

جريدة الرياض:

* ارشيف المنورة

رياضي/المدينة المنورة تكرم البطل الأولمبي هاني النخلي الذي أحرز فضية أولمبياد لندن

رياضي/المدينة المنورة تكرم البطل الأولمبي هاني النخلي الذي أحرز فضية أولمبياد لندن

تم بالمدينة المنورة الليلة الماضية بالتزامن مع حلول ذكرى اليوم الوطني تكريم لاعب منتخب المملكة لذوي الاحتياجات الخاصة هاني النخلي، الذي حقق الميدالية الفضية في مسابقة رمي القرص بدورة الألعاب الاولمبية التي اختتمت مؤخراً بلندن.
وأقيم حفل بهذه المناسبة بدأ بتلاوة آيات من القرآن الكريم ثم السلام الملكي إلى جانب كلمات لممثلي أندية المدينة المنورة والنخب الرياضية في طيبة الطيبة الذين نوهوا بهذا الإنجاز الوطني المرموق .
عقب ذلك كرمت عدة مؤسسات خاصة وبعض أهالي المدينة البطل الأولمبي هاني النخلي .
وقد رفع اللاعب هاني النخلي أعمق مشاعر الشكر والامتنان لخادم الحرمين الشريفين الملك عبدالله بن عبدالعزيز آ ل سعود وسمو نائبه حفظهما الله على مايلقاه الرياضيون والرياضة في المملكة من رعاية واهتمام ومساندة .
وأعرب عن خالص الفخر والاعتزاز بتوجيه الملك المفدى رعاه باستقباله وتكريمه أسوة بزملائه الذين حققوا ميداليات في مسابقات أخرى , مبدياً شكره كذلك لصاحب السمو الملكي الأمير نواف بن فيصل بن عبدالعزيز الرئيس العام لرعاية الشباب على دعمه الدائم لكل الرياضيين .
وأوضح أن الإنجازات التي حققها في المحافل الدولية والتي كان آخرها فضية أولمبياد لندن في مسابقة رمي القرص هي إنجازات باسم الوطن وهدية لكافة أبنائه الذين تربوا على الوفاء له ولقيادته الرشيدة , معرباً عن عزمه الراسخ في المضي قدما لتحقيق المزيد من الإنجازات باسم وطن الحب والعطاء.
وقدم شكره لكافة الذين شاركوا في تكريمه, وعده جزءاً مما عرف عنه شعب المملكة عامة وأبناء طيبة خاصة من تقدير لكل عمل وانجاز كبير.
يذكر أن البطل الأولمبي السعودي هاني النخلي حقق العديد من الإنجازات قبل أولمبياد لندن ، من خلال مشاركته في العديد من البطولات العربية والدولية ومن بينها المركز الأول في بطولة الألعاب الأسيوية في عام 2010 م و بطولة القارات في مانشستر عام 2011 م ممثلاً لقارة آسيا، حيث حقق المركز الأول وبطولة تحقيق الأرقام المؤهلة لأولمبياد لندن في كرواتيا أواخر شهر 7 بداية شهر8 سنة 2011 وحقق فيها المركز الأول ،إلى جانب المركز الأول في بطولة ملتقى تونس الدولي العام الحالي.

—————————-

واس  08 ذو القعدة 1433 هـ الموافق 24 سبتمبر 2012 م 

ارشيف المنورة

الصورة الاجتماعية – للحج

الصورة الاجتماعية – للحج

الحج لغة: القصد المتكرر. واصطلاحا «شرعا»: القصد الى مكة ومشاعرهالأداء المناسك المخصوصة. وشروط وجوبه: البلوغوالعقلوالاستطاعة التي هي الزاد والراحلة في المفتقر الى قطع المسافة، والتمكن من الركوب والمسير، ووجود المحرم مع المرأة للحاجة لا مطلقا، ونفقته وما يتبعها حينئذ، ونفقة واجب النفقة ذهابا وعودا. كما يشترط في صحته الإسلام فلا يقع على الكافر ولا عنه ولمباشرة أفعاله التمييز، فلا يقع من غير المميز استقلالا، بل بفعل الولي. وأنواعه ثلاثة: حج التمتعوحج القرانوحج المفرد. وقد سمي الحج بالحشر الأصغر.

قال الشاعر الحجازي حسين عرب: «وزير حج سابق»:

لبيك يأرب الحجيج، جموعه وفدت عليك                   ترجو المثابة في حماك وتبتغي الزلفى لديك.

لبيك والآمال والأفضال، من نعمى يديك                    لبى لك العبدالمطيــــــــع، وجاء مبتهلا اليك

في أواخر شهر ذي القعدة تبدأ السيارات «ألحمالي» السيارة المرسيدس ذات الصندوق والمتخصصة في نقل البضائع بين المدن بالوصول الى الحارة تباعا وكنا نشاهدها تقف في الأحوشة التالية: – حوش المغربي لنقل الحاجين مع عزبة

«حملة» العم المرحوم عبدالعزيز سلمي الحر «عبد علي» ويطلق عليه اهل الحارة «حملدار» أي رئيس الحملة المسؤول الأول والأمر الناهي فيها وصاحب القول الفصل يعاونه بعض الرجال ولكل منهم مهمة يقوم بها ويؤديها كالطبخ وعمل القهوة والشاي وإحضار الماء وتامين المقاضي ونصب الخيام في المشاعروكل متطلبات العزبة خاصة وان بعضهم يؤدي العمرة فقط حتى يتفرغ تماما لمهامه.

ونشاهدها في حوش الشريف لنقل أفراد عزبة المرحوم العم حمزه عباس العيساوي والشيخ عباس حميدي ملائكة، وعزبة حسن ناشي والصعيدية لنقل أفراد عزبة العم المؤمن محسن ابو خلاف. وفي حوش الاجاوزة عزبة المعلم المرحوم حسن الأسود وفي قباء عزبة ناصر ابو عواد وعزبة محمد علي عبدالحي وعزبة الشيخ عبدالمنعم الهاجوج وفي السنوات الاخيرة ظهرت الكثيرمن العزب بعضها اختفى ولم يستمر واخرى بقيت فترة من الزمن وعزب أخرى مستمرة حتى الان نذكر منها < عزبة اوحملة عباس لولو « الدمح »، وعزبة عبدالحميد سعد وعلي ناصر مليح وابراهيم قرعوش، وعزبة عبدالحميد عباس عبدالله، وعبدالله الجرفي وحسين مصطفى عابدين.

وكان منظر السيارات الواقفة في ساحات الأحوشة مثيرا للأطفال الذين لا يرون هذا المشهد الا نادرا ولا يتكرر في السنة سوى مرة او مرتين لنقل الراغبين في الحج والمرة الثانية تكون للذاهبين الى العراق بقصد الزيارة والمشاركة في إحياء مناسبة أربعين الأمام الحسين (ع) وفي طريق العودة كانوا يزورون المسجد الأقصى قبل عام 1387هـ – 1967م، وكانت اغلب تلك العزب تسكن في الاحياء القريبة من الحرم المكي شعب علي والسليمانية والمعابدة.

والكثير ممن يلتحق بتلك العزب كانوا من أصحاب النيابات أي الذين يقومون بتأدية فريضة الحج نيابة عن الآخرين لقاء مبلغ مالي يدفعه غالبا احد المراجع وكان لكل واحد منهم شروطه للحصول على النيابة كاشتراط حفظ بعض السورمن القرآن الكريم وبعضهم يلزم الراغب في النيابة الى اختبار بسيط عن المعتقدات الدينية وبعض المسا ئل الفقهية وكثيرا ما تقع لهؤلاء بعض المواقف المحرجة والمضحكة والأسباب التي تدفعهم للحصول على النيابة الضا ئقة المالية الصعبة التي كان يعيشها البعض من اهل الحارة الي جانب الدافع الديني وهو اكتساب الأجر والثواب ليعود من الحج كما خلقته أمه.

وقلت في من تعلق قلبه بالمدينة رغم حبه للحج:

« سرور العيد قد عم النواحي »                    وشوقي لرؤيتكم يزيد.

وحزنـــــــي أني لست مــعهم                      أطوف بالبيت العتيــــق.

وعــــــذري أن قلبي قد تعلـــق                    بمــــن أحب ومن أريـــــد.

أحـــب طيبـــــة وطـــــه فيهــا                         ولا ارضي سواهــــا ولا أزيد.

وفي العادة يبدأ الناس في التحضير للحج منذ فترة طويلة قد تصل الى أعوام لتوفير المال الذي يعد من اهم العوامل التي يحتاجها الحاج وهو شرط الاستطاعة عندما يفكر احدهم في الحج يبدأ الجيران والأقارب التوافد الى بيت قاصد الحج وتبدأ البايوتات بهدف مشاركة أهله الفرحة والسعادة التي يعيشونها ومساندته وتقديم يد المساعدات العينية والمالية التي يحتاجها السرارة«الصرارة»، وهي صورة اجتماعية مشرقة وتجسيد عملي للتكافل الاجتماعي وصلة الرحم متحابون متزاورون كأنهم اخوة والصرورة، الصرور الرجل الذي يحج لاول مرة في حياته والصرورة لغة هو الرجل الاعزب، واصطلاحا:

الحاج الذي لم يسبق له الحج وقيل صرارة تركز جبل وهو للدلاله على ان الشيء مهما صغر حجمه فهو مفيد لذا يجب علينا ان لانستهين بالاشياء مهما صغرحجمها وقلة قيمتها.

وفي يوم السفر وبعد تجهيز السيارة بكل ما تحتاجه العزبة «الحملة» من أدوات ومعدات كا لخيام والمفارش والتيازير وبراميل الماء والمواد الغذائية من رز وحطب وفحم وحلاوة طحينية الخ، يبدأ الحجاج بإحضار أغراضهم من شنط ويطق«الفرش الخاص به» لتحميله في السيارة الا ان الانتظار تكون موجهه نحوالسرارة «الصرارة» الذي يتجه الى السيارة في موكب يحف به الأهل والأقارب والأصدقاء ويتم نثر «كشح» الحلاوة عليه والريحان والورود والفلوس فرح اواستبشار به في بهجة وسرور، وطوال الرحلة يكون موضع اهتمام وعنايةورعاية جميع من في العزبة، وعند عودته من مكة بعد تأدية فريضة الحج تقام له الاحتفالات وتذبح الذبائح ويبدأ الحاج في توزيع الهدايا على الأطفال مع كيس يحتوى على مكسرات «حمص وخروب وتين وحلاوة لوزية ولوز وجوز وحلويات».

قال الشاعر «ضياء الدين الصابوني»:

قد طـــــــاب حجك انه مبرور                    وسقيت سقيك انه مشكور.

فاهنا بحجك والقبول مع الرضا                    فلانت في عفو المليك جدير

تلك المعاني الساميات شهدتها                       قد زانها التهليل والتكبير.

والله ولي التوفيق.

أ.يوسف ناشي

المقالة سبق نشرها بتاريخ 31 اكتوبر 2011م

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

تنويه: رحمة الله على من مضى منهم في رحمة الله واطال الله في اعمار البقية..

الشيخ جبر حسين البنجي

الشيخ جبر حسين البنجي

وقد انتقل إلى .. وقد انتقل إلى .. وقد نجت في وادي الفرع بسبب حروب الأتراك العثمانيين وتهجيرهم لأهل المدينة وقد نزل عند الشيخ علي معلا من علماء وادي الفرع. وقد قضى الشيخ حياته متنقلاً.
ومما حدثني به الشيخ العمري رحمه الله أنه قال:
وقد كان كتابًا كبيرًا في العوالي وفي الزقاق. (كان الشيخ من جيل والدي الشيخ علي العمري ، وكان الشيخ جميلًا عند القراءة عند القراءة عند القراءة عند حسين العوالي وفي الزقاق. ). (1)
وقد عرف عنه عند نزوله للمدينة ، حيث أن الوادي كان منطقة تجارة آنذاك سبعة جمال محملة.
ذكر الأستاذ عبدالرحيم حربي في كتابه:
كان الشيخ الشيخ بثقة الشيعة في المدينة ، وخاصة الفرع فكان يقضي معظم أيام السنة في أبو ضباع. (2)
أنجب الشيخ جبر ولد وثلاث بنات هم:
1. صالح والد أحمد جبر
2. عفيفة المعروفة بـ (حيموت)
3. فاطمة وهي والدة الشيخ محمد بنجي و علي بنجي وحسن بنجي وحسين بنجي
4. حسنة والدة خديجة زوجة المرحوم موسى غداف.
توفي الشيخ جبر بعد أن ناهز التسعين من عمره عام 1351 هـ

أ / طلال الغداف
الخميس، 11 / ربيع الثاني / 1434 هـ
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
المصادر
1. الشيخ محمد علي العمري عالم المدينة المنورة
2. أهل الدار والإيمان لعبد الرحيم حربي. مطبعة سيد الشهداء ط 2001 م ص 106 – 107

خادم الحرمين يقلد النخلي وسام الملك عبدالعزيز من الطبقة الأولى

خادم الحرمين يقلد النخلي وسام الملك عبدالعزيز من الطبقة الأولى

ستقبل خادم الحرمين الشريفين الملك عبدالله بن عبدالعزيز آل سعود حفظه الله في قصره بجدة أمس صاحب السمو الملكي الأمير نواف بن فيصل بن فهد بن عبدالعزيز الرئيس العام لرعاية الشباب يرافقه رئيس بعثة منتخب المملكة لذوي الاحتياجات الخاصة الدكتور ناصر بن عبدالعزيز الصالح ولاعب منتخب المملكة لذوي الاحتياجات الخاصة هاني حسين النخلي ومرافقه أيمن عبدالعزيز النخلي.
وخلال الاستقبال قلد خادم الحرمين الشريفين الملك عبدالله بن عبدالعزيز آل سعود أيده الله اللاعب هاني حسين النخلي وسام الملك عبدالعزيز من الطبقة الأولى بمناسبة تحقيقه الميدالية الفضية في مسابقة رمي القرص ضمن دورة الألعاب البارالمبية في لندن 2012م.
كما قدم الملك المفدى هدايا بهذه المناسبة لسمو الرئيس العام لرعاية الشباب ولرئيس بعثة منتخب المملكة لذوي الاحتياجات الخاصة ولمرافق اللاعب.

وقد أعرب الملك المفدى عن تهنئته للاعب هاني النخلي بهذه المناسبة متمنياً له ولكل رياضي في المملكة العربية السعودية النجاح والتوفيق في رفع علم المملكة عالياً في جميع المحافل الدولية.
حضر الاستقبال وتقليد الوسام صاحب السمو الملكي الأمير متعب بن عبدالله بن عبدالعزيز وزير الدولة عضو مجلس الوزراء رئيس الحرس الوطني. وعقب الاستقبال رفع صاحب السمو الملكي الأمير نواف بن فيصل بن فهد بن عبدالعزيز الرئيس العام لرعاية الشباب رئيس الاتحاد السعودي لذوي الاحتياجات الخاصة باسمه ونيابة عن أعضاء مجلس إدارة الاتحاد الشكر والعرفان لخادم الحرمين الشريفين الملك عبدالله بن عبدالعزيز آل سعود ـ حفظه الله ـ على تفضله باستقبال وتكريم لاعب منتخب المملكة لذوي الاحتياجات الخاصة هاني النخلي.
وقال سموه في تصريح بهذه المناسبة «إن خادم الحرمين الشريفين ـ حفظه الله ـ حريص كل الحرص على أبنائه المواطنين وتوجيهاته الدائمة للمسؤولين بالمحافظة عليهم والعمل على الارتقاء بهم ورعاية البارزين منهم والاهتمام بهم».
وأكد أن استقبال الملك المفدى وتكريمه للاعب النخلي هو استمرار لما يحظى به أبناء المملكة العربية السعودية كافة من رعاية كريمة وحرص على رفعة شأن وطنهم في المجالات جميعها ومن ضمنهم فئة ذوي الاحتياجات الخاصة الذين أثبتوا بحمد الله أنهم ذوو قدرات مميزة بما حققوه من إنجازات لوطنهم في الدورات والبطولات التي شاركوا فيها على المستوى العربي والقاري والدولي وقال «هذا بلاشك انعكاس لمدى ما يحظون به أسوة بكافة أبناء الشعب السعودي من قيادتنا الرشيدة».

———————————-

جريدة عكاظ

ارشيف المنورة